黑巖小說

第831章 《行走在意義的褶皺間》（第1頁）

《行走在意義的褶皺間》

——論樹科《旅行同意義》的詩性哲思與語言突圍

文一言

一、解構(gòu)與重構(gòu)：旅行敘事的范式革命

樹科以粵語為刃，劈開傳統(tǒng)旅行詩的抒情迷障，在《旅行同意義》中完成了一場詩學(xué)話語的解構(gòu)儀式。"旅游嘅唔系旅行，旅行唔喺旅游嘅"——開篇即以排比句式構(gòu)建語義迷宮，將"旅游"與"旅行"這對同源異質(zhì)的生存體驗(yàn)置于二元對立的審判席。這種語言暴力恰似莊子"以指喻指之非指"的現(xiàn)代回響，在解構(gòu)語言符號的能指鏈時(shí)，亦重構(gòu)了存在本質(zhì)的認(rèn)知維度。

詩人刻意使用"睇遠(yuǎn)"（遠(yuǎn)眺）與"落山"（下山）的視覺悖論，構(gòu)建出登山敘事的反高潮結(jié)構(gòu)。王維"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的禪意在粵語詩行中異化為存在困境的隱喻：當(dāng)旅游者執(zhí)著于登頂?shù)恼鞣旄袝r(shí)，真正的旅行者已在俯瞰的瞬間洞悉了生命下墜的必然性。這種對傳統(tǒng)山水詩范式的顛覆，恰如蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的現(xiàn)代變奏，在解構(gòu)視覺霸權(quán)的同時(shí)，將存在本質(zhì)引向不可見的深淵。

"過寺唔剃，方丈敬你"的禪宗機(jī)鋒，在消費(fèi)主義時(shí)代的語境下獲得新的闡釋維度。當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)將寺廟異化為打卡景點(diǎn)，詩人卻以"不剃度"的姿態(tài)完成對宗教儀式的祛魅。這種反叛暗合禪宗"不立文字"的精髓，更指向后現(xiàn)代語境下主體性的覺醒——真正的朝圣不在形式上的皈依，而在精神層面的突圍。方丈的"敬"字，恰是對這種存在勇氣的精神加冕。

二、身體詩學(xué)：行走中的存在拓?fù)鋵W(xué)

"??過深坑，瞓過荒灘"的方言書寫，將身體經(jīng)驗(yàn)升華為存在拓?fù)鋵W(xué)的密碼。"??"（蹚）與"瞓"（臥）的動(dòng)詞選擇，在方言的粗糲質(zhì)感中迸發(fā)出生命原初的痛感。這種書寫策略與保羅·策蘭"詞語破碎處，無物存在"形成跨時(shí)空對話，當(dāng)普通話的優(yōu)雅修辭在生存困境前失語時(shí)，方言的野性力量卻刺破了存在的假面。

"讀書仲要出門行"的宣言，在知行關(guān)系的哲學(xué)命題中注入新的變量。朱熹"格物致知"的理學(xué)命題在此遭遇解構(gòu)性重寫：知識(shí)不再囿于竹帛的二維平面，而需在三維空間中與血肉之軀碰撞。這種身體化認(rèn)知模式，暗合梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的核心要義——真理在行走的褶皺中顯影，在汗水的鹽分里結(jié)晶。

詩中"深坑"與"荒灘"的意象并置，構(gòu)成存在困境的雙重隱喻。前者是垂直向度的精神深淵，后者是水平向度的生存荒原。當(dāng)旅游者醉心于網(wǎng)紅景點(diǎn)的濾鏡美學(xué)時(shí)，真正的旅行者卻在荒蕪處遭遇存在的本真性。這種對苦難美學(xué)的重新詮釋，與里爾克"有何勝利可言？挺住意味著一切"形成精神共振，在廢墟中打撈存在的重量。

三、語言煉金術(shù)：粵語詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍

方言詞匯的創(chuàng)造性使用，使樹科的詩行成為語言煉金術(shù)的實(shí)驗(yàn)室。"睇遠(yuǎn)"的視覺位移、"落山"的勢能轉(zhuǎn)化、"??過"的觸覺震顫，這些方言特有的動(dòng)詞在普通話語法中難以找到等價(jià)物，卻在詩行間釋放出驚人的語義能量。這種語言策略與艾略特"非個(gè)人化"理論形成有趣悖論：詩人通過方言的私人性，反而抵達(dá)了語言公共性的新維度。

破折號與省略號的標(biāo)點(diǎn)游戲，構(gòu)建出詩行的呼吸節(jié)奏。破折號如思想閃電劈開語義迷霧，省略號似存在余韻縈繞在文本邊緣。這種標(biāo)點(diǎn)修辭與貝克特《等待戈多》的沉默哲學(xué)形成跨媒介對話，當(dāng)文字無法承載存在的混沌時(shí)，標(biāo)點(diǎn)符號便成為思想留白的藝術(shù)裝置。

"旅行同意義"的標(biāo)題本身即是語言煉金術(shù)的杰作。將"旅行"與"意義"這兩個(gè)抽象概念并置，既制造出語義的張力場，又預(yù)留了解釋的開放性。這種標(biāo)題策略暗合維特根斯坦"語言游戲"理論，當(dāng)詞語在特定語境中獲得新的用法時(shí)，其意義便在使用的邊界處不斷增殖。

四、存在之思：在路上的哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)

詩中"登高"與"落山"的循環(huán)結(jié)構(gòu)，暗合海德格爾"向死而生"的時(shí)間哲學(xué)。當(dāng)旅游者追逐海拔的絕對高度時(shí)，詩人卻在下降的軌跡中領(lǐng)悟存在的真諦。這種存在姿態(tài)與陶淵明"縱浪大化中，不喜亦不懼"形成精神對話，在超越功利計(jì)算的維度上，抵達(dá)了存在論的澄明之境。

"過寺唔剃"的叛逆姿態(tài)，在齊澤克"意識(shí)形態(tài)的崇高客體"理論中獲得新的闡釋維度。當(dāng)宗教場所異化為消費(fèi)符號時(shí)，詩人的不合作態(tài)度恰是對異化的最徹底反抗。這種精神潔癖與尼采"上帝已死"的宣言形成跨時(shí)空呼應(yīng)，在祛魅的時(shí)代重申主體性的神圣不可侵犯。

"讀書仲要出門行"的箴言，在德勒茲"塊莖思維"的理論框架下展現(xiàn)出新的認(rèn)知維度。知識(shí)不再是樹狀結(jié)構(gòu)的單向傳遞，而是塊莖般在理論與實(shí)踐的裂隙中野蠻生長。這種認(rèn)知革命暗合王陽明"知行合一"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，在祛魅的時(shí)代重建了實(shí)踐哲學(xué)的尊嚴(yán)。

五、詩學(xué)考古：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中突圍

詩中"方丈敬你"的禪宗話語，在禪宗公案的譜系中獲得新的闡釋可能。當(dāng)臨濟(jì)義玄"佛法無用功處，只是平常無事"的禪機(jī)遭遇消費(fèi)主義解構(gòu)時(shí)，詩人的"不剃度"選擇恰是對禪宗本真的現(xiàn)代守護(hù)。這種文化記憶的激活，使詩行成為傳統(tǒng)智慧的時(shí)空膠囊。

"深坑荒灘"的意象群，在謝靈運(yùn)山水詩的譜系中完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。當(dāng)六朝詩人用駢儷修辭包裝山水時(shí)，樹科卻以粗糲的方言直擊存在的本質(zhì)。這種書寫策略暗合海子"以夢為馬"的浪漫主義，卻在祛魅的時(shí)代將詩意錨定在血肉之軀的痛感之上。

"讀書行路"的二元結(jié)構(gòu)，在顧炎武"讀萬卷書，行萬里路"的古訓(xùn)中獲得新的闡釋維度。當(dāng)"行路"淪為旅游產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)符號時(shí)，詩人卻將行走升華為存在認(rèn)知的儀式。這種對傳統(tǒng)話語的重寫，恰似本雅明"靈光消逝"時(shí)代的救贖詩學(xué)，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代守護(hù)著經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)一無二性。