黑巖小說

第824章 《光影流轉(zhuǎn)中的生命寓言》（第1頁）

《光影流轉(zhuǎn)中的生命寓言》

——論樹科《日照江山》的詩性維度與時空辯證法

文一言

一、光之隱喻：日神精神的粵語詩學(xué)重構(gòu)

在尼采《悲劇的誕生》的哲學(xué)視域中，日神阿波羅以"適度的節(jié)制"構(gòu)筑美的幻象，而樹科筆下的"熱頭"（太陽）卻以更富野性的姿態(tài)撕開文明的帷幕。詩中"紅鐺鐺"的擬聲詞運用，恰似粵北山民打鐵時火星四濺的視覺通感，將太陽升騰的瞬間凝固為金屬質(zhì)感的生命圖騰。這種原始意象的復(fù)活，暗合葉嘉瑩所言"興發(fā)感動"的詩學(xué)本質(zhì)——詩人以"光嘅笑，光啲跳"的擬人化書寫，使自然現(xiàn)象升華為具有主體意識的生命體，與《詩經(jīng)·小雅》"日就月將"的時空詠嘆形成跨時空對話。

值得玩味的是"廿文廿舞冇陰涼"的數(shù)字修辭。在粵語方言中，"廿"（二十）作為虛指符號，既暗合《周易》"大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九"的玄學(xué)余數(shù)，又以具象化的舞蹈場景消解了數(shù)字的抽象性。這種將數(shù)理邏輯與生命律動熔鑄的筆法，與唐代王維"行到水窮處，坐看云起時"的禪機(jī)形成奇妙共振：當(dāng)數(shù)字失去計量功能而轉(zhuǎn)化為舞蹈的韻律符號，時間便在光影流轉(zhuǎn)中獲得了詩性的救贖。

二、晝夜辯證法：天地棋局中的生存博弈

"烏黢黢"與"紅鐺鐺"的色彩對仗，構(gòu)成中國古典詩詞"以色明理"傳統(tǒng)的現(xiàn)代變奏。這種明暗轉(zhuǎn)換暗合《周易》陰陽消長之理，卻以更具痛感的筆觸揭示生存困境："細(xì)嘅哭，老啲叫"的聲景并置，將老幼兩代人的生存焦慮壓縮在方寸之間。詩人刻意規(guī)避"雞犬相聞"的田園牧歌想象，轉(zhuǎn)而以"雞鴨寮"的市井意象直擊生存本相，這種去浪漫化的書寫策略，與艾青《雪落在中國的土地上》的苦難書寫形成精神血脈。

在空間建構(gòu)層面，"天地一笪黑鼆鼆"的"笪"字（粵語中意為"塊"），將浩瀚宇宙降維為可丈量的生存場域。這種空間壓縮術(shù)與陶淵明"方宅十余畝，草屋八九間"的歸隱想象形成鏡像關(guān)系：當(dāng)陶潛通過空間分割實現(xiàn)精神突圍時，樹科卻以空間收縮強(qiáng)化生存困境的壓迫感。而"田尾屋背"的方位詞并置，則暗合《楚辭》"朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃"的空間漫游傳統(tǒng)，只不過這次漫游的終點不是仙山瓊閣，而是充滿煙火氣的禽畜棲所。

三、代際對話：記憶之鏡中的文明褶皺

"爺爺太太講嘢?"的方言句式，猶如打開了一部口述史的錄音機(jī)。這種代際對話場景的設(shè)置，使詩歌獲得《論語》"子路曾皙冉有公西華侍坐"章的對話詩學(xué)特質(zhì)。但樹科顯然不滿足于簡單的問答記錄，而是通過"噈問日頭夜晚好"的悖論式提問，將日常對話升華為存在主義命題。當(dāng)老人試圖在晝夜更迭中尋找生存意義時，"日頭夜晚"已超越自然現(xiàn)象，成為海德格爾所謂"向死而生"的時間寓言。

孫輩"懵盛盛"的回應(yīng)，看似童言無忌，實則暗藏解構(gòu)鋒芒。這種"天光熱頭曬"的生存直覺，與王陽明"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂"的心學(xué)命題形成微妙互文：當(dāng)成人世界在晝夜輪回中陷入意義焦慮時，孩童卻以本真的生命狀態(tài)直面陽光炙烤。這種代際認(rèn)知的錯位，恰似加繆筆下西西弗斯神話的現(xiàn)代演繹——在永恒的推石運動中，唯有孩童的天真能消解荒誕的重量。

四、方言詩學(xué)：語言活化石中的現(xiàn)代性突圍

樹科對粵語詞匯的創(chuàng)造性運用，構(gòu)成當(dāng)代詩歌語言實驗的獨特樣本。"熱頭"替代"太陽"的稱謂選擇，不僅是對地域文化基因的激活，更是對普通話中心主義的詩意反叛。這種語言策略與卞之琳《斷章》中"明月裝飾了你的窗子"的陌生化處理異曲同工：當(dāng)日常語詞在詩性語境中重獲新生，方言便成為解構(gòu)語言霸權(quán)的利器。

"黑鼆鼆"這類生造疊詞的運用，既延續(xù)了李清照"尋尋覓覓"的疊韻傳統(tǒng)，又以音韻的混沌感強(qiáng)化黑暗的不可名狀。這種語言實驗與韓愈"以文為詩"的創(chuàng)作主張形成跨時空呼應(yīng)——當(dāng)古典詩詞的格律枷鎖被打破，方言詞匯的原始生命力便如巖漿般噴涌而出。詩人對"啲?喺"等虛詞的保留，更是構(gòu)建起獨特的語言節(jié)奏，使詩歌在吟誦時產(chǎn)生類似粵劇梆黃的韻律美感。

五、生存寓言：在光影裂縫中尋找救贖

全詩在晝夜交替中展開的生存敘事，實為對海德格爾"向死而生"命題的民間演繹。"熱頭一出"與"熱頭一落"的循環(huán)結(jié)構(gòu)，暗合《周易》復(fù)卦"七日來復(fù)"的哲學(xué)智慧，卻以更具痛感的筆觸揭示生存的荒誕本質(zhì)。當(dāng)"風(fēng)水一片暖洋洋"的短暫歡愉遭遇"天地一笪黑鼆鼆"的永恒黑夜，詩歌便獲得了存在主義式的悲劇深度。

但詩人并未止步于絕望的書寫。"田尾屋背雞鴨寮"的生存現(xiàn)場，在絕望中孕育著希望的胚芽。這種在廢墟中尋找生機(jī)的姿態(tài)，與史鐵生《我與地壇》的生命哲學(xué)形成精神共鳴：當(dāng)"爺爺太太"的追問與"孫仔塞仔"的懵懂構(gòu)成對話的張力場，詩歌便在代際傳承中完成了對生存困境的超越。正如加繆在《西西弗斯神話》中所言，重要的是攀登過程的全身心投入，而非山頂?shù)奶摕o縹緲。

六、時空褶皺中的詩學(xué)突圍

樹科以"熱頭"為經(jīng)，"晝夜"為緯，編織出一幅充滿張力的生存圖譜。這種將自然現(xiàn)象升華為存在寓言的書寫策略，既延續(xù)了中國古典詩詞"托物言志"的傳統(tǒng)，又以現(xiàn)代性的痛感賦予傳統(tǒng)意象以新的生命。當(dāng)"紅鐺鐺"的太陽在粵北山村的天空升起時，我們看到的不僅是自然現(xiàn)象的輪回，更是人類在永恒困境中尋找意義的執(zhí)著身影。

在語言層面，詩人通過對粵語詞匯的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建起一座連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巴別塔。這種語言實驗不僅是對地域文化基因的激活，更是對全球化時代文化同質(zhì)化的詩意抵抗。當(dāng)"懵盛盛"的童聲與"講嘢?"的鄉(xiāng)音在詩行間交響，我們聽見了漢語詩歌在當(dāng)代語境中發(fā)出的獨特和聲。

七、結(jié)語：在光影詩學(xué)中重估生命價值

《日照江山》的價值，在于它以最樸素的方言完成了最深刻的哲學(xué)表達(dá)。當(dāng)"熱頭"在晝夜交替中完成它的輪回，我們看到的不僅是自然現(xiàn)象的更迭，更是人類在永恒困境中尋找意義的詩意見證。樹科用詩意的手術(shù)刀剖開生存的肌理，讓我們在光影交織的裂縫中，窺見了生命最本真的模樣。這種將日常經(jīng)驗升華為存在寓言的能力，正是漢語詩歌穿越時空而永葆生機(jī)的秘密所在。

在太陽照常升起的每個清晨，當(dāng)粵北山村的雞鳴再次劃破晨霧，《日照江山》的詩句便會在記憶的褶皺中重新蘇醒。它提醒我們：真正的詩性智慧，永遠(yuǎn)生長在生存的泥土里，綻放在光影的裂縫中。這或許就是樹科留給這個時代最珍貴的詩學(xué)啟示——在晝夜輪回的永恒困境中，唯有詩意的目光，能讓每個平凡的瞬間都閃耀著神性的光芒。