黑巖小說

第803章 《語言的迷宮與存在的寓言》（第1頁）

《語言的迷宮與存在的寓言》

——論《花嘅可愛》的解構詩學與存在之思

文文言

在當代漢語詩壇的多元圖景中，樹科以粵語創(chuàng)作的《花嘅可愛》猶如一枚精巧的語言魔方，在重復與變奏的韻律中構建起一座充滿張力的詩學迷宮。這首看似繞口令般的短詩，實則蘊含著對語言本質、存在真相與現(xiàn)代性困境的深刻洞察，其精微的詩藝值得在解構主義、禪宗哲學、性別政治與生態(tài)詩學的多維坐標中展開細致勘探。

一、語言游戲的狂歡：解構主義的詩學實踐

詩作開篇即以"花嘅可愛唔同唔喺可愛嘅花"的句式，在粵語特有的語法結構中展開語言游戲。"唔同唔喺"（不同不在）與"唔喺唔同"（不在不同）的錯位排列，形成維特根斯坦所謂的"語言游戲"（Sprachspiel）現(xiàn)場。這種看似無意義的重復，實則是對傳統(tǒng)形而上學"追求本質"思維模式的戲謔解構。當詩人將"花"與"可愛"這兩個能指符號進行循環(huán)置換，恰如德里達揭示的"延異"（différance）過程：符號在差異系統(tǒng)中永遠無法抵達固定的所指，只能在無限的指涉鏈中漂移。

這種語言實驗可追溯到禪宗公案中"指月之指"的智慧。云門文偃"日日是好日"的機鋒，與詩中"花"與"可愛"的相互指涉形成跨時空對話。兩者都旨在打破語言對真實的遮蔽，讓存在本身在解構的瞬間顯影。正如老子所言"道可道，非常道"，詩人通過語言的自我消解，構建起通向不可言說之境的詩學通道。

從結構主義語言學視角審視，詩中的重復句式構成索緒爾所謂的"句段關系"（syntagmatic）與"聯(lián)想關系"（paradigmatic）的張力場。當"花嘅可愛"與"可愛嘅花"在句法位置上互換，能指符號的橫組合軸被打破，縱聚合軸的潛在意義得以釋放。這種語言結構的開放性，使詩歌文本成為?？鹿P下"無限延展的話語網絡"，每個詞都在與其他符號的差異關系中獲得新生。

二、性別書寫的迷霧：解構與重構的可能

在粵語文化語境中，"花"的意象天然攜帶性別編碼。傳統(tǒng)粵語民謠中"花好月圓"的修辭，往往將女性身體與自然花卉進行隱喻性縫合。但詩人卻通過語言的錯位游戲，對這種固化符號系統(tǒng)實施了精妙解構。"可愛嘅花"的反復吟詠，既保留了花卉的柔美特質，又通過"可愛"這一中性化形容詞的介入，模糊了性別指涉的確定性。

這種書寫策略暗合朱迪斯·巴特勒的性別表演理論。當語言符號在循環(huán)置換中失去固定所指，性別身份的建構過程便暴露為一種持續(xù)的表演性實踐。詩人似乎在暗示：所謂"女性氣質"不過是語言規(guī)訓的產物，正如詩中"花"與"可愛"的關系始終處于流動狀態(tài)，性別本質主義的話語體系也應在解構的狂歡中崩塌。

值得注意的是，粵語特有的語氣詞"嘅"（的）在詩中構成獨特的語言標記。這個看似無意義的助詞，實則如拉康的"能指鏈"中的縫合點，將零散的符號碎片編織成意義的網絡。當"花嘅可愛"與"可愛嘅花"在口語節(jié)奏中震蕩，性別政治的討論被提升到語言本體論的高度，展現(xiàn)出后現(xiàn)代語境下身份書寫的復雜維度。

三、生態(tài)詩學的維度：物我關系的重構

在生態(tài)批評的視域下，這首詩可解讀為對人類中心主義的溫柔反叛。傳統(tǒng)詠物詩中"托物言志"的抒情模式，在此被解構為物我界限消弭的共生狀態(tài)。當"花"與"可愛"的指涉關系陷入循環(huán)，主客二分的認知框架隨之瓦解，恰如海德格爾所稱的"天地神人"四重整體的圓舞。

這種物我交融的書寫，與道家"萬物一體"的哲學遙相呼應?！肚f子·齊物論》中"天籟"的寓言，在此轉化為現(xiàn)代漢語的詩學實踐。詩人通過語言的迷宮，引導讀者進入"物化"的審美境界，在能指的游戲中體驗與萬物同頻共振的原始共鳴。這種生態(tài)詩學意識，在消費主義盛行的當下具有特殊的批判價值。

更值得玩味的是，粵語作為地域性語言的運用，本身構成生態(tài)書寫的隱喻。在全球化語系同質化的趨勢中，方言的堅持使用可視為對文化生態(tài)多樣性的守護。詩中"花"與"可愛"的粵語表達，如同地方性知識在主流話語中的倔強生長，暗含著對語言生態(tài)平衡的深切關懷。

四、現(xiàn)代性困境的隱喻：重復中的救贖

在資本邏輯主導的現(xiàn)代社會，時間被切割為可計量的碎片，存在淪為齊澤克所說的"空洞的能指"。而這首詩通過機械重復的句式，恰似對現(xiàn)代性時間暴政的溫柔抵抗。當"花嘅可愛"的吟誦在口語節(jié)奏中循環(huán)，時間體驗被重構為巴赫金所謂的"狂歡化"時空，日常生活的線性壓迫在此獲得片刻消解。

這種重復詩學可追溯到貝克特《等待戈多》的荒誕劇場。兩個流浪漢在等待中的循環(huán)對話，與詩中"花"與"可愛"的無限置換形成互文。兩者都揭示了現(xiàn)代人存在的根本困境：在意義真空的時代，重復成為對抗虛無的詩學策略。正如阿甘本所言，詩人在此扮演著"同時代人"的角色，用語言藝術將時代困境轉化為審美現(xiàn)場。

但詩中的重復絕非簡單的機械運動。在粵語特有的九聲六調中，"花"與"可愛"的聲韻組合構成微妙的聽覺迷宮。這種聲音的復調，恰似德勒茲所說的"無器官身體"在語言層面的具身化，讓讀者在聽覺的震顫中體驗存在的多重維度。當語言回歸聲音的本質，現(xiàn)代性困境的解決方案或許就藏在聲波的共振之中。

五、禪宗哲學的回響：頓悟的詩學瞬間

詩作結尾處"花嘅可愛可愛嘅花"的終極循環(huán)，恰似禪宗公案中"僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。"的頓悟時刻。在語言的否定之否定中，真理如拈花微笑般突然顯現(xiàn)。這種詩學策略與臨濟宗的"喝"、德山棒的機鋒一脈相承，都在追求"不立文字，直指人心"的悟道境界。

從現(xiàn)象學角度看，詩中的循環(huán)句式構成胡塞爾"意向性"理論的詩學實踐。當讀者的意識在"花"與"可愛"的能指鏈上往返流動，意識活動的本質結構得以顯現(xiàn)。這種語言游戲最終指向海德格爾所說的"詩意棲居"，在解構的廢墟上重建人與存在的本真關系。

值得注意的是，粵語特有的口語節(jié)奏為這種禪悟體驗提供了獨特載體。在粵語吟誦中，平仄的起伏與聲調的轉換形成內在的韻律動力，推動著意義在解構與重構之間循環(huán)上升。這種語言特質使詩歌成為真正的"修行道場"，每個音節(jié)都是參悟的契機。

結語：在語言的深淵中打撈星辰

樹科的《花嘅可愛》以精微的語言藝術，在解構與建構的辯證運動中展開存在的多重維度。這首詩既是后現(xiàn)代語言游戲的狂歡節(jié)，又是禪宗頓悟的詩學現(xiàn)場；既是性別書寫的解構宣言，又是生態(tài)詩學的隱喻文本。在重復的漩渦中，詩人引領我們穿越現(xiàn)代性的迷霧，在語言的深淵與星辰之間，觸摸存在本身的溫度。

當"花嘅可愛"的吟誦漸漸消散，留在耳畔的是語言對存在的深情告白。這首詩最終證明：真正的詩學革命不在于摧毀語言，而在于讓語言在自我解構中重獲新生。正如詩人在沙湖畔的頓悟，存在的真諦或許就藏在語言游戲的瞬間，在"花"與"可愛"的永恒置換中，我們終于聽見真理的回聲。