黑巖小說

第775章 《泥土的辯證法》（第1頁）

《泥土的辯證法》

——論《厚厚嘅泥土》中的鄉(xiāng)土經(jīng)驗與文明省思

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，粵語寫作猶如一塊"厚厚嘅泥土"，承載著獨特的語言基因與文化記憶。樹科的《厚厚嘅泥土》以質(zhì)樸的粵語方言為犁鏵，深耕于現(xiàn)代文明的土壤，在看似簡單的自然物象排列中，暗藏著一套完整的認知世界的辯證法。這首詩通過"山水天地"的自然維度與"獸人"的生命維度之對比，最終指向"文化進步文明"的精神維度，完成了一次從具體到抽象、從個體到普遍的思維躍升。在方言的韻律與日常的智慧中，詩人構(gòu)建了一個關(guān)于文明本質(zhì)的寓言——真正的進步或許不在于不斷累積的高度，而在于保持與泥土的親密聯(lián)系，在于在差異中見出統(tǒng)一，在矛盾中把握平衡的辯證智慧。

一、方言詩學(xué)的認知重構(gòu)

粵語作為漢語族的重要方言，保留了大量古漢語詞匯與發(fā)音特點，具有獨特的音樂性與表現(xiàn)力。《厚厚嘅泥土》開篇即以四組對比性意象展開："山，有大有細水，有深有淺天，有高有低地，有薄有厚……"，這種結(jié)構(gòu)讓人聯(lián)想到《道德經(jīng)》中"有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾"的辯證思維。詩人使用粵語特有的形容詞"細"（?。?、"厚"（厚重）、"死啲"（狡猾）、"憨居居"（憨厚老實），不僅保留了方言的鮮活質(zhì)感，更在語音層面形成抑揚頓挫的節(jié)奏。特別是"厚厚嘅"這一疊詞的使用，通過語音的重復(fù)強化了泥土的物質(zhì)性與文化象征的雙重意涵。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，這種以方言入詩的做法，可追溯至唐代王梵志、寒山的白話詩，以及明清時期的民歌采集運動。但樹科的創(chuàng)新在于，他將方言提升為一種認知世界的獨特方式。詩中"有x有Y"的排比句式，并非簡單的現(xiàn)象羅列，而是暗示了事物存在的對立統(tǒng)一規(guī)律。法國哲學(xué)家柏格森在《創(chuàng)造進化論》中指出，方言往往比標準語更接近思維的原始流動，更能表達"生命沖動"的本質(zhì)?；浾Z中保留的單音節(jié)詞與古語詞，恰恰為詩歌提供了濃縮的哲學(xué)表達，如"精到死啲仲有憨居居嘅"這對矛盾修飾，用市井智慧道出了人性的復(fù)雜光譜。

詩人通過方言實現(xiàn)的認知重構(gòu)，在詩歌第三節(jié)達到高潮："我噈諗?shù)絽駥嵵僬數(shù)絽駥嵧幕幕M步嘅進步同高度嘅文明……"?；浾Z思維詞"諗?shù)?（想到）的重復(fù)使用，展現(xiàn)了思維的自然流動過程，從具體的"厚實"逐漸過渡到抽象的"文明"。這種遞進關(guān)系揭示了詩人的核心命題：文明的高度必須建立在對泥土般厚實本源的認知之上。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出"軸心時代"理論，認為人類文明的突破都發(fā)生在對基本存在問題的深刻反思時刻。樹科的這首詩，正是以方言為媒介，重新回到文明思考的"軸心"。

二、自然意象的哲學(xué)編碼

《厚厚嘅泥土》中的自然意象絕非隨意排列，而是一個精心設(shè)計的哲學(xué)編碼系統(tǒng)。詩歌前四行分別對應(yīng)中國哲學(xué)中的"四大"——山（地）、水、天、地，構(gòu)建了一個完整的宇宙模型。每一組意象都以對立統(tǒng)一的形式呈現(xiàn)："大細"、"深淺"、"高低"、"薄厚"，這種二元對立但又相互依存的表述，暗合《易經(jīng)》"一陰一陽之謂道"的宇宙觀。特別值得注意的是"地，有薄有厚"這一句，既是對前三個自然維度的總結(jié)，又為詩歌標題"厚厚嘅泥土"埋下伏筆，將讀者的注意力從宏觀宇宙引向具體物質(zhì)。

在第二段中，詩人將視角從自然轉(zhuǎn)向生命："獸，有畜有禽人，有惡有善"。這種分類學(xué)式的列舉，呼應(yīng)了漢代董仲舒"物必有合"的哲學(xué)觀，同時也讓人聯(lián)想到西方生物學(xué)分類體系中的"屬種差異"。但樹科的深刻之處在于，他并未停留在生物層面的區(qū)分，而是通過"精到死啲"（精明狡猾）與"憨居居"（憨厚老實）這對粵語特有的性格描述，揭示了人性內(nèi)部的辯證關(guān)系。這種描述既繼承了《論語》"性相近也，習(xí)相遠也"的人性論傳統(tǒng)，又以方言的鮮活表達更新了古典哲學(xué)命題。

從詩歌結(jié)構(gòu)看，前兩段的自然與人類描述，共同構(gòu)成了第三段文明思考的基礎(chǔ)。詩人通過"厚實"這一核心意象，將泥土的物質(zhì)屬性與文化的品格聯(lián)系起來，形成了一條"泥土—文化—進步—文明"的邏輯鏈條。這種思維方式與法國地理學(xué)家維達爾·白蘭士的"可能論"不謀而合——自然環(huán)境提供可能性，人類文化做出選擇。但樹科的詩意在于，他強調(diào)的不是環(huán)境決定論，而是通過保持與泥土（自然本源）的聯(lián)系，來避免文明走向異化。海德格爾在《筑·居·思》中指出，現(xiàn)代人已經(jīng)遺忘"居住"的本質(zhì)是"在大地上"的詩意棲居。樹科筆下"厚厚嘅泥土"，正是對這種遺忘的抵抗。

三、文明批判的鄉(xiāng)土視角

《厚厚嘅泥土》最終指向的是對現(xiàn)代文明的深刻反思。詩歌第三節(jié)的遞進式思考——從"厚實"到"文化"再到"進步"和"文明"，展現(xiàn)了一個鄉(xiāng)土視角下的文明批判。詩人使用"高度嘅文明"這一表述頗具深意，"高度"既可以理解為褒義的發(fā)展成就，也可能暗諷現(xiàn)代文明好高騖遠的危險傾向。這種雙重解讀空間，使詩歌具有了豐富的闡釋可能。

從思想史角度看，樹科的文明反思延續(xù)了二十世紀以來鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)。魯迅筆下的鄉(xiāng)土是批判國民性的場域，沈從文描繪的鄉(xiāng)土是未被現(xiàn)代文明玷污的凈土，而樹科詩中的鄉(xiāng)土則升華為一種哲學(xué)立場——"厚實"既是物質(zhì)存在方式，也是精神價值標準。法國社會學(xué)家孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》中指出，傳統(tǒng)農(nóng)民是"以存在對抗進步"的最后群體。樹科詩中的"厚厚嘅泥土"，正是這種對抗的詩意象征，它提醒我們：文明的進步如果脫離了與土地的倫理聯(lián)系，就可能走向自我毀滅。

詩歌結(jié)尾的省略號意味深長，它既表示思維的延續(xù)，也暗示著對"高度文明"的保留態(tài)度。這種未完成的結(jié)構(gòu)，邀請讀者參與對文明本質(zhì)的思考。英國文化理論家雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中分析過鄉(xiāng)土經(jīng)驗如何成為批判工業(yè)文明的資源。樹科通過粵語詩歌的形式，將粵北韶城的鄉(xiāng)土經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為普遍性的文明思考，在"厚實"與"高度"之間建立起辯證關(guān)系，暗示真正的文明應(yīng)該既有泥土的厚重，又有精神的飛翔。

四、辯證思維的詩歌實踐

《厚厚嘅泥土》全詩呈現(xiàn)出鮮明的辯證思維特征，這不僅是內(nèi)容層面的哲學(xué)傾向，更是形式層面的詩學(xué)策略。詩歌三段分別對應(yīng)"自然—人類—文明"的辯證發(fā)展過程，每一段內(nèi)部又包含對立統(tǒng)一的二元結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)讓人聯(lián)想到黑格爾"正—反—合"的辯證法，但樹科的獨特之處在于，他將這種哲學(xué)思維完全融化在粵語的日常表達中，實現(xiàn)了思辨性與通俗性的奇妙融合。

詩中"有x有Y"的排比句式，實際上構(gòu)建了一個認知世界的辯證框架。中國哲學(xué)史家龐樸曾將中國傳統(tǒng)思維概括為"一分為三"的辯證模式，即在對立兩極之間保持動態(tài)平衡。樹科的詩句"地，有薄有厚"正是這種思維的體現(xiàn)——"薄"與"厚"之間不是非此即彼，而是可以并存共生。這種思維延伸到對人性的描述："精到死啲"與"憨居居"看似矛盾，實則共同構(gòu)成了完整的人性圖譜。法國哲學(xué)家巴什拉在《土地與意志的夢想》中分析過，物質(zhì)想象總是包含著對立屬性的辯證統(tǒng)一。樹科筆下"厚厚嘅泥土"既是具體的物質(zhì)存在，又是包容矛盾的象征符號。

詩歌從具體到抽象的思維運動，也體現(xiàn)了辯證法的精髓。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出的"從抽象上升到具體"的方法，與樹科詩中"厚實—文化—進步—文明"的思維路徑有異曲同工之妙。但詩人的智慧在于，他始終保持對抽象概念的警惕，最終將"高度嘅文明"這一看似終極的價值，重新置于"厚厚嘅泥土"這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上進行審視，完成了辯證思維的循環(huán)。

五、余論：方言詩學(xué)的現(xiàn)代意義

在全球化與標準化的時代浪潮中，樹科的《厚厚嘅泥土》以其堅定的方言立場，為我們提供了反思現(xiàn)代性的重要資源。這首詩證明，方言不僅是地方性的語言形式，更是一種獨特的認知方式和價值立場。美國語言學(xué)家薩丕爾-沃爾夫假說認為，語言結(jié)構(gòu)影響思維模式?；浾Z特有的詞匯、語法和節(jié)奏，確實為樹科提供了一種不同于標準漢語的思維路徑，使他能夠在"厚厚嘅泥土"這一意象中，同時把握物質(zhì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球的多重維度。

從更廣闊的視野看，樹科的粵語詩歌實踐，呼應(yīng)了當代文化理論中的"小文學(xué)"概念。德勒茲與加塔利在《卡夫卡：走向少數(shù)文學(xué)》中指出，少數(shù)文學(xué)能夠打破主流語言的固定模式，釋放被壓抑的表達可能。《厚厚嘅泥土》正是通過粵語這一"少數(shù)語言"，實現(xiàn)了對主流現(xiàn)代性話語的疏離與批判，在"厚實"與"高度"之間建立起富有張力的對話關(guān)系。

《厚厚嘅泥土》最終告訴我們：文明的真諦或許不在于不斷追求高度，而在于保持與泥土的聯(lián)系；不在于消除差異，而在于在對立中見出統(tǒng)一。就像詩中那些看似簡單的自然物象，它們以最質(zhì)樸的方式，向我們揭示了最深刻的生存智慧——唯有扎根于"厚厚嘅泥土"，精神的枝條才能向著文明的高度自由生長。這也許就是樹科通過這首粵語詩，留給我們這個時代最珍貴的啟示。