黑巖小說

第684章 《符號的狂歡與解構(gòu)》（第1頁）

《符號的狂歡與解構(gòu)》

——論樹科粵語組詩中的國家意象重構(gòu)

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，樹科的粵語組詩《中國，中囻，熱頭永不落》以其獨特的語言策略和意象重構(gòu)，完成了一次對國家符號的祛魅與重塑。這組由五首短詩構(gòu)成的組曲，通過粵方言的棱鏡折射出"中國"這一宏大敘事的多元光譜，在音韻的錯位與符號的游戲中，既延續(xù)了政治抒情詩的傳統(tǒng)，又以方言的肉身性解構(gòu)了普通話書寫的權(quán)威。當"中國"被書寫為"中囻"，當"太陽"變身為"熱頭"，一場關(guān)于國家想象的語言革命已然在音節(jié)的縫隙中悄然發(fā)生。

一、方言政治學：音韻叛亂與書寫抵抗

樹科詩歌的首要顛覆性在于其語言載體的選擇?；浾Z作為漢語族中最具古漢語遺存特征的語言之一，其音韻系統(tǒng)與普通話存在顯著差異。詩人刻意采用"中囻"而非標準漢語的"中國"，"熱頭"替代"太陽"，這種書寫絕非簡單的方言轉(zhuǎn)譯，而是一場有意識的語言政治實踐。在"囻"這個古字中，"囗"內(nèi)藏"民"，恰好與詩中"人民嘅心中"形成互文，暗示著國家概念應(yīng)以民眾為核心。粵語發(fā)音中"國"(gwok3）與"囻"(gwan1）的聲母差異，制造了聽覺上的陌生化效果，使讀者在標準語與方言的裂隙中重新思考"國家"的能指與所指。

這種方言書寫構(gòu)成對普通話霸權(quán)的美學抵抗。自現(xiàn)代民族國家建構(gòu)以來，普通話作為"國語"承擔著統(tǒng)一語言、塑造國族認同的重要功能。而粵語在珠三角及海外華人社區(qū)的強勢地位，使其成為漢語世界中最具抵抗?jié)撡|(zhì)的方言之一。樹科選擇用粵語書寫國家意象，實際上是將被標準語規(guī)訓的國家符號重新方言化、肉身化。當"金山嘅熱頭永不落"這樣充滿粵語特色的表達取代"紅太陽永不落"的政治修辭時，國家意象從抽象的政治符號回歸到具體的地方經(jīng)驗中，完成了從意識形態(tài)符號向生活語言的轉(zhuǎn)化。

二、意象拓撲學：國家象征的祛魅與重構(gòu)

組詩對國家經(jīng)典意象群的處理呈現(xiàn)出驚人的解構(gòu)智慧。天壇、長城、珠峰、黃河——這些被歷代政治抒情詩反復圣化的符號，在樹科筆下獲得了全新的解讀維度?！吨袊?，中囻，熱頭永不落》中，天壇的"天心石"不再是帝王祭天的神圣場所，而成為多重向心力的交匯點："人民嘅心中世界嘅中心人類嘅向心"。詩人通過三個遞進的"中心"定義，將國家象征從政治神學中解放出來，置入更廣闊的人類學視野。

《長城》的意象處理尤為精妙。這個通常象征民族精神堡壘的巨型建筑，被詩人轉(zhuǎn)化為三種貼身織物的并置："紅領(lǐng)巾"、"錦絲巾"、"軍腰帶"。這種意象降維手法消解了長城的軍事防御象征，將其轉(zhuǎn)化為與個體生命經(jīng)驗相關(guān)的日常物品。紅領(lǐng)巾暗示少年記憶，錦絲巾喚起女性氣質(zhì)，軍腰帶則指向身體規(guī)訓，三種截然不同的聯(lián)想共同構(gòu)成對長城符號的多重解讀可能。這種處理方式令人想起羅蘭·巴特在《神話學》中對文化符號的祛魅策略——通過將崇高符號日?；衣镀浔澈箅[藏的意識形態(tài)運作機制。

《珠峰》和《黃河》則展現(xiàn)了詩人重構(gòu)國家意象的另一種策略——將地理符號身體化。"中囻人嘅驕傲世界人嘅頭腦"將珠峰轉(zhuǎn)化為思維高度的隱喻；"華夏兒女嘅血脈八荒山海嘅魂魄"則使黃河成為貫通古今的血脈網(wǎng)絡(luò)。這種身體隱喻學（somatics）的運用，使抽象的國家概念獲得了可感的生理基礎(chǔ)，國家不再是被崇拜的異己力量，而是與個體生命相互滲透的存在維度。

三、空間詩學：從政治地理到生存拓撲

組詩對國家空間的表現(xiàn)呈現(xiàn)出明顯的去政治化傾向。在《祖國》中，國家被分解為三種空間體驗："你嘅鄉(xiāng)土佢嘅國土我哋屋企"。這種人稱轉(zhuǎn)換與空間稱謂的對應(yīng)關(guān)系，解構(gòu)了統(tǒng)一的國家空間想象。"鄉(xiāng)土"對應(yīng)個人記憶，"國土"對應(yīng)他者認知，"屋企"(粵語"家"）則回歸日常生活。尤其值得注意的是末句"仲有幾多屋地……"的開放式追問，暗示著國家作為居住空間的未完成性，與官方話語中完整、神圣的國土概念形成微妙對話。

更具顛覆性的是《中國，中囻，熱頭永不落》中的空間等級重構(gòu)。傳統(tǒng)政治地理學中，北京作為首都處于國家空間的絕對中心，而詩人通過"金山"意象的引入打破了這種單一中心論。"金山"在粵文化中既是香港的別稱，也暗喻財富與希望。將"金山嘅熱頭永不落"與北京意象并置，實際上建構(gòu)了國家想象的多中心性，這種處理在近年粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的背景下尤其耐人尋味。當香港的"熱頭"與北京的"天心石"共同構(gòu)成國家象征時，一種去中心化的國家空間詩學已然成型。

四、抒情政治的困境與超越

樹科組詩的特殊性在于，它既延續(xù)了郭小川、賀敬之等政治抒情詩人的意象系統(tǒng)，又通過方言書寫和意象重構(gòu)實現(xiàn)了對這一傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種雙重性使詩歌陷入某種美學張力：既要表達集體情感，又要保持個體聲音；既要運用國家符號，又要解構(gòu)其意識形態(tài)負載。在《黃河》中，"泥沙滔滔，金色滾滾"的壯美意象與"血脈魂魄"的身體隱喻形成奇妙的平衡，既滿足了政治抒情詩對崇高美的追求，又避免了淪為空洞的口號。

詩歌的音樂性處理也體現(xiàn)了這種辯證智慧?；浾Z豐富的聲調(diào)（九聲六調(diào)）為詩歌提供了普通話無法企及的音韻表現(xiàn)力。"神高，神大，神圣"（《長城》）中三個"神"字的重復，在粵語發(fā)音中形成聲調(diào)的階梯式上升（sam1

gou1，

sam4

daai6，

san4

sing6），通過音高變化模擬了長城的巍峨形象。這種方言特有的音樂性，使詩歌在解構(gòu)政治抒情的同時，又創(chuàng)造了新的抒情可能性。

在當代漢語詩歌日益陷入語言狂歡和私語化的語境中，樹科的粵語組詩提供了一種重建詩歌公共性的可能路徑。它既不回避國家、民族等宏大主題，又拒絕成為意識形態(tài)的傳聲筒；既保持抒情詩的美學純度，又承擔著文化批判的智性功能。通過對方言資源的開掘和對經(jīng)典意象的重構(gòu)，詩人證明了政治抒情詩在去政治化時代仍然具有美學更新的潛力。

當"熱頭"的光芒照耀"中囻"的大地，我們看到的不僅是一次方言的詩意勝利，更是一種新的國家想象方式——在那里，天壇的心石與金山的落日同樣璀璨，長城的磚石與紅領(lǐng)巾的織物同等珍貴，珠峰的高度與思想的深度相互映照。這或許就是樹科組詩留給當代詩學最珍貴的啟示：真正的愛國主義不應(yīng)是對符號的盲目崇拜，而應(yīng)是對生活在這片土地上所有生命經(jīng)驗的尊重與理解。在符號的狂歡與解構(gòu)之后，詩歌最終回歸到白居易所說的"文章合為時而著，歌詩合為事而作"的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，只是這一次，為時代代言的不僅是知識分子的良心，還有那長久被壓抑的方言聲音。