黑巖小說(shuō)

第652章 《存在之思與塵土之詩(shī)》（第1頁(yè)）

《存在之思與塵土之詩(shī)》

——論《我哋嘟喺泥塵》的哲學(xué)維度與語(yǔ)言美學(xué)

文文言

一、塵土的辯證法：存在本質(zhì)的詩(shī)性叩問(wèn)

樹(shù)科以粵語(yǔ)方言構(gòu)建的《我哋嘟喺泥塵》，在看似平實(shí)的物質(zhì)指涉中，完成了一場(chǎng)關(guān)于存在本質(zhì)的哲學(xué)思辨。開(kāi)篇"我，不過(guò)噈系塵土我哋噈喺塵土嚟嘅塵土嚟嘅，返番塵土……"的循環(huán)句式，恰似《傳道書(shū)》"虛空的虛空，凡事都是虛空"的現(xiàn)代粵語(yǔ)變奏。這種對(duì)物質(zhì)起源與歸宿的追問(wèn)，暗合海德格爾"向死而生"的生存論命題，卻以更樸素的物質(zhì)循環(huán)觀消解了存在主義的焦慮感。

詩(shī)中"塵土"意象具有三重辯證維度：其一是物質(zhì)本源論，呼應(yīng)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》"你本是塵土，仍要?dú)w于塵土"的神學(xué)命題；其二是道家"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化觀，塵土在"杯、盤(pán)、宇宙"的容器變換中實(shí)現(xiàn)空間位移；其三是佛教"諸行無(wú)常"的輪回智慧，在"水、嘢、陽(yáng)光"的介質(zhì)轉(zhuǎn)換里完成形態(tài)嬗變。這種多重哲學(xué)體系的交織，使塵土超越具體物質(zhì)形態(tài)，成為存在本身的隱喻。

二、量詞系統(tǒng)的解構(gòu)與重建：語(yǔ)言游戲的哲學(xué)深度

第二詩(shī)節(jié)對(duì)量詞的顛覆性使用，構(gòu)成極具張力的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)。"細(xì)細(xì)嘅塵灰"以粵語(yǔ)特色量詞"細(xì)細(xì)"強(qiáng)化微觀視角，"冇水份嘅塵灰"通過(guò)否定性定語(yǔ)解構(gòu)物質(zhì)屬性，而"風(fēng)度嘅灰塵"則將抽象名詞"風(fēng)度"實(shí)體化，形成"形容詞名詞化"的語(yǔ)法奇觀。這種語(yǔ)言游戲暗合維特根斯坦"語(yǔ)言游戲說(shuō)"，在打破常規(guī)量詞系統(tǒng)的過(guò)程中，暴露出語(yǔ)言符號(hào)的任意性與約定性。

更值得玩味的是"風(fēng)度嘅灰塵"這一意象。當(dāng)"風(fēng)度"這個(gè)表征人類(lèi)精神氣質(zhì)的詞匯與"灰塵"的物理屬性結(jié)合，恰似莊周夢(mèng)蝶的現(xiàn)代變體，在物質(zhì)與精神的界限處打開(kāi)哲學(xué)缺口。這種語(yǔ)言解構(gòu)策略，與法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特"零度寫(xiě)作"理論形成互文，通過(guò)剝離語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)負(fù)載，使塵土回歸其純粹的物質(zhì)性存在。

三、容器美學(xué)的空間詩(shī)學(xué)：從微觀到宏觀的存在場(chǎng)域

第三詩(shī)節(jié)"系杯，系盤(pán)，系宇宙喺水，喺嘢，喺陽(yáng)光"的排比句式，構(gòu)建起嵌套式的容器意象群。杯盤(pán)作為日常器具，宇宙作為終極容器，水、物、陽(yáng)光作為填充介質(zhì)，形成從具象到抽象的空間序列。這種空間敘事策略，讓人想起博爾赫斯《巴別圖書(shū)館》中無(wú)限延伸的六邊形回廊，卻在粵語(yǔ)方言的市井語(yǔ)調(diào)中獲得了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)"芥子納須彌"的哲學(xué)況味。

"心照，腦諗，你知道嘅……"的收束句式，將空間敘事轉(zhuǎn)向認(rèn)知維度。此處"心照"對(duì)應(yīng)禪宗"以心傳心"的頓悟傳統(tǒng)，"腦諗"指向笛卡爾"我思故我在"的理性傳統(tǒng)，而"你知道嘅"的口語(yǔ)化表達(dá)，則消解了哲學(xué)思辨的莊嚴(yán)性，在市井智慧與終極真理之間架起橋梁。這種認(rèn)知空間的轉(zhuǎn)換，恰似帕斯卡爾"人類(lèi)全部尊嚴(yán)就在于思想"的詩(shī)意轉(zhuǎn)譯。

四、存在之輕與物質(zhì)之重：悖論修辭的哲學(xué)張力

全詩(shī)在"塵灰"與"宇宙"、"細(xì)微"與"浩瀚"的悖論修辭中展開(kāi)。當(dāng)詩(shī)人宣稱(chēng)"我哋噈喺細(xì)細(xì)嘅塵灰"，既是對(duì)個(gè)體渺小性的確認(rèn)，又是對(duì)物質(zhì)永恒性的禮贊。這種存在之輕與物質(zhì)之重的辯證，讓人想起卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》中"輕盈的城市"與"沉重的城市"的互文，卻在粵語(yǔ)詩(shī)的方言質(zhì)地中獲得了更鮮活的生命體驗(yàn)。

"噈喺風(fēng)度嘅灰塵"的悖論表達(dá)，將精神屬性注入物質(zhì)微粒，使塵土成為存在者的精神載體。這種物質(zhì)與精神的辯證法，在老子"道之為物，惟恍惟惚"的哲學(xué)命題中可找到呼應(yīng)，卻在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中獲得了新的闡釋可能。詩(shī)人通過(guò)方言詞匯的非常規(guī)搭配，在語(yǔ)言表層制造裂隙，讓哲學(xué)思考從裂縫中滲透而出。

五、時(shí)間詩(shī)學(xué)的物質(zhì)輪回：從瞬間到永恒的存在之鏈

全詩(shī)在"塵土嚟嘅，返番塵土"的循環(huán)句式中，構(gòu)建起物質(zhì)永恒輪回的時(shí)間觀。這種時(shí)間認(rèn)知既不同于奧古斯丁"時(shí)間的本質(zhì)是延伸"的線(xiàn)性觀，也迥異于柏格森"綿延"的心理學(xué)時(shí)間，而是回歸中國(guó)古典"周而復(fù)始"的循環(huán)時(shí)間觀。當(dāng)詩(shī)人將這種時(shí)間意識(shí)投射到"杯、盤(pán)、宇宙"的空間轉(zhuǎn)換中，便形成了海德格爾"四維一體"時(shí)間觀的方言版演繹。

"喺水，喺嘢，喺陽(yáng)光"的介質(zhì)轉(zhuǎn)換，構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的嬗變鏈。水作為生命之源，嘢（物質(zhì)）作為存在本體，陽(yáng)光作為能量載體，在粵語(yǔ)方言的樸素表述中，暗合現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)不滅定律。這種科學(xué)認(rèn)知的民間化表達(dá)，使詩(shī)歌在哲學(xué)思辨之外，獲得了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的雙重視角。

六、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：從市井到形而上的語(yǔ)言飛升