黑巖小說(shuō)

第638章 《方言的挽歌》（第1頁(yè)）

《方言的挽歌》

——論《辛苦您嘞，阿媽?zhuān)　分械恼Z(yǔ)言困境與存在之痛

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星空中，粵語(yǔ)詩(shī)猶如一顆獨(dú)特的星辰，以方言的質(zhì)感照亮了普通話所無(wú)法觸及的情感暗角。樹(shù)科的《辛苦您嘞，阿媽?zhuān)　氛沁@樣一首震撼人心的作品，它通過(guò)粵語(yǔ)的獨(dú)特韻律和詞匯，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于生命終結(jié)、親情羈絆與語(yǔ)言表達(dá)的復(fù)雜場(chǎng)域。這首詩(shī)不僅是對(duì)一位即將離世母親的深情挽歌，更是對(duì)方言作為情感載體之有效性的深刻探索，揭示了在生死臨界點(diǎn)上人類(lèi)語(yǔ)言的終極困境。

粵語(yǔ)在這首詩(shī)中首先體現(xiàn)為一種"情感方言"——德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾言"語(yǔ)言是存在之家"，而方言則是這個(gè)家中最溫暖的角落。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"睇緊阿媽"（看著媽媽?zhuān)┲械?睇"字，相較于普通話的"看"，承載了更多粵語(yǔ)文化中特有的關(guān)切與親密。這種方言詞匯的選擇不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言替換，而是情感密度的自然流露。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基提出的"陌生化"理論在此得到印證：粵語(yǔ)對(duì)非粵語(yǔ)區(qū)讀者造成的輕微理解障礙，反而強(qiáng)化了詩(shī)歌情感的沖擊力。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)道"阿媽辛苦，走唔走嘞？"（媽媽辛苦了，要不要走了？）時(shí)，"走"在粵語(yǔ)中既指"離開(kāi)"又暗含"去世"之意，這種語(yǔ)義的疊合是普通話難以完美傳達(dá)的情感復(fù)合體。

詩(shī)歌的形式構(gòu)成了一曲現(xiàn)代病房中的挽歌。開(kāi)篇"陪緊阿媽?zhuān)麃趩沾?（陪著媽媽?zhuān)粗稍诖采希┮云降娜粘?chǎng)景切入，卻通過(guò)"床"的重復(fù)與變奏——"可以升嘅，可以降嘅病床"——暗示了生命在醫(yī)療技術(shù)面前的脆弱。這種重復(fù)不是簡(jiǎn)單的修辭手法，而是模仿了守夜人焦慮思緒的循環(huán)往復(fù)。美國(guó)詩(shī)人艾倫·金斯伯格在《卡迪什》中描寫(xiě)母親死亡時(shí)也曾使用類(lèi)似的重復(fù)技巧，但樹(shù)科的創(chuàng)新在于將這種重復(fù)與粵語(yǔ)的音調(diào)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種既私密又普世的聲音效果。詩(shī)句"睇緊阿媽?zhuān)o阿媽?zhuān)宽眄o？睇緊唔緊"（看著媽媽?zhuān)粗鴭寢專(zhuān)坑袥](méi)有在看？看著卻不緊密）通過(guò)方言特有的否定形式"睇唔睇"和正反問(wèn)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了看護(hù)者內(nèi)心的焦慮與不確定，這種語(yǔ)言形式本身就成為情感狀態(tài)的直接映射。

現(xiàn)代醫(yī)療場(chǎng)景與傳統(tǒng)文化心理的碰撞在詩(shī)中形成了強(qiáng)烈的張力。"全副武裝：輸氧，鼻飼，心電……"這樣的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)與粵語(yǔ)方言并置，產(chǎn)生了驚人的反諷效果。法國(guó)哲學(xué)家?？略凇杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》中描述的醫(yī)療凝視在此被轉(zhuǎn)化為兒子的目光，那些維持生命的儀器成為"武裝"，暗示著與死神的拉鋸戰(zhàn)。而"冇曬尊容"（沒(méi)有了尊嚴(yán)的樣子）一句則道出了現(xiàn)代醫(yī)療延長(zhǎng)生命過(guò)程可能帶來(lái)的倫理困境——當(dāng)技術(shù)干預(yù)超越了自然限度，生命的尊嚴(yán)何在？詩(shī)人沒(méi)有給出簡(jiǎn)單答案，而是通過(guò)方言的感嘆語(yǔ)氣"辛苦您嘞！"（您辛苦了?。⒕匆馀c悲憫注入這一現(xiàn)代性困境中。

詩(shī)歌最震撼人心之處在于其對(duì)"母親"符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)。從"睇緊阿媽"到"阿媽可能，經(jīng)已出發(fā)"，母親的形象逐漸從實(shí)體存在過(guò)渡為精神存在。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，母親是最初的"他者"，而這首詩(shī)展現(xiàn)的正是這個(gè)"他者"消逝的全過(guò)程?；浾Z(yǔ)特有的完成體標(biāo)記"經(jīng)已"（已經(jīng)）和否定形式"冇返嚟啦"（沒(méi)有回來(lái)了）以方言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)記錄了這一轉(zhuǎn)變的不可逆性。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)下"痛冇知覺(jué)，瞓冇姿整"（疼痛沒(méi)有知覺(jué)，睡覺(jué)沒(méi)有姿勢(shì)）時(shí)，通過(guò)粵語(yǔ)中"冇"（沒(méi)有）的重復(fù)使用，母親的身體被逐漸抽離了所有主體性特征，成為純粹的生命跡象的集合。這種語(yǔ)言處理既殘酷又真實(shí)，展現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)生命終結(jié)時(shí)的勇氣與誠(chéng)實(shí)。

樹(shù)科這首詩(shī)的突破性在于，它通過(guò)方言實(shí)現(xiàn)了對(duì)死亡抒寫(xiě)的去浪漫化。不同于傳統(tǒng)悼亡詩(shī)的優(yōu)美隱喻，這首詩(shī)直接呈現(xiàn)了死亡來(lái)臨前的生理細(xì)節(jié)。中國(guó)古典詩(shī)歌中，蘇軾的"十年生死兩茫茫"將死亡置于時(shí)間距離中，而樹(shù)科的詩(shī)卻將死亡過(guò)程拉到眼前，用方言的直白力量打破死亡的禁忌。詩(shī)中"祈愿阿媽……"的省略號(hào)不是修辭上的留白，而是語(yǔ)言在死亡面前的真實(shí)無(wú)力——當(dāng)母親"經(jīng)已出發(fā)"，任何語(yǔ)言都顯得蒼白，唯有方言中那些無(wú)法被標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)完全轉(zhuǎn)譯的語(yǔ)氣詞和句末助詞（如"嘞"、"啦"）能夠承載這種無(wú)言以對(duì)的悲痛。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩(shī)延續(xù)了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的哀悼傳統(tǒng)，卻又顛覆了其表達(dá)方式。《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》"哀哀父母，生我劬勞"的感嘆在樹(shù)科詩(shī)中轉(zhuǎn)化為"近百嘅您，辛苦您嘞！"的方言?xún)A訴，古典的雅言被現(xiàn)代的方言取代，但情感的濃度絲毫未減。這種對(duì)方言的運(yùn)用不是地域性的標(biāo)榜，而是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的回歸——詩(shī)歌從來(lái)就誕生于人類(lèi)最自然、最本真的語(yǔ)言表達(dá)需要。俄國(guó)文學(xué)理論家巴赫金提出的"眾聲喧嘩"在此得到印證：標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言的對(duì)話構(gòu)成了詩(shī)歌豐富的文本層次，而粵語(yǔ)作為"邊緣話語(yǔ)"反而成為表達(dá)核心情感的最佳載體。

《辛苦您嘞，阿媽?zhuān)　纷罱K向我們展示了方言詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值：在全球化與標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代，唯有扎根于特定語(yǔ)言文化的表達(dá)才能觸及最普遍的人類(lèi)情感。樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)的音韻、詞匯和語(yǔ)法，不僅記錄了個(gè)人的喪親之痛，更揭示了所有人在面對(duì)死亡時(shí)的語(yǔ)言困境。當(dāng)醫(yī)療技術(shù)能夠延長(zhǎng)生命卻無(wú)法阻止死亡時(shí)，詩(shī)歌——尤其是用母親最初教會(huì)我們的方言寫(xiě)就的詩(shī)歌——成為最后的陪伴與告別。這首詩(shī)的偉大之處在于，它讓我們看到，在生命的終點(diǎn)站，唯有那些最簡(jiǎn)單、最原始的詞語(yǔ)——用我們學(xué)會(huì)說(shuō)話時(shí)所用的方言說(shuō)出的詞語(yǔ)——才配得上陪伴一個(gè)靈魂的最后一程。