黑巖小說

第634章 《孤光自照》（第1頁）

《孤光自照》

——論《靈魂冇有伴侶嘅》的幽明詩學(xué)

文文言

在嶺南暮春的沙湖之畔，樹科以鋒利的粵語刀鋒剖開現(xiàn)代人的靈魂褶皺?！鹅`魂冇有伴侶嘅》如一柄青銅短劍，在二十八個字的方寸之間，刻寫下當(dāng)代生存的孤獨(dú)銘文。這首看似簡樸的方言詩作，實(shí)則構(gòu)建起一座精微的幽明詩學(xué)迷宮，其意象之詭譎、結(jié)構(gòu)之奇崛、哲思之深邃，在漢語新詩領(lǐng)域開辟出獨(dú)特的審美維度。

一、幽靈敘事的語法革命

詩作開篇即以"野鬼嘟喺孤魂嚟"的悖論式宣言，顛覆傳統(tǒng)鬼魂敘事的等級秩序。在漢語文化語境中，"野鬼"與"孤魂"本屬同構(gòu)意象，然詩人刻意強(qiáng)化其差異："野鬼"指向空間維度的不羈漂泊，"孤魂"則暗示存在本質(zhì)的形單影只。這種同義反復(fù)中的微妙錯位，恰如拉康鏡像理論中的誤認(rèn)現(xiàn)場——當(dāng)主體在語言中確認(rèn)自身時，已然陷入符號秩序的裂縫。

第二句"閑云噈梗系野鶴"更顯語言煉金術(shù)的玄妙。"閑云野鶴"作為古典詩學(xué)中的超脫象征，在此被解構(gòu)為"閑云"與"野鶴"的強(qiáng)制聯(lián)姻?；浾Z副詞"噈梗系"（其實(shí)就是）的介入，暴露出表象與本質(zhì)的永恒斷裂：那些被目為閑適的存在，內(nèi)里涌動著未被馴服的野性力量。這種解構(gòu)策略，恰似羅蘭·巴特對"作者之死"的宣告——當(dāng)文本脫離作者意圖，便獲得自由游戲的權(quán)利。

二、存在褶皺的拓?fù)鋾鴮?/p>

"生……嚟……只……影……"與"走……咗……冇……殼……"兩行，以極具先鋒性的語言實(shí)驗(yàn)，將存在體驗(yàn)推向量子物理般的疊加態(tài)。斷續(xù)的詞語如同被擊碎的鏡面，每個碎片都映照出不同的生存面向："生"與"嚟"（來）的時空延展，"只影"的絕對孤獨(dú)，"走咗"（走了）的消逝感，"冇殼"的裸露狀態(tài)。這種詞語的碎片化處理，暗合德勒茲的"無器官身體"概念——當(dāng)語言失去語法外殼，反而呈現(xiàn)出最本真的存在質(zhì)地。

詩人在空間敘事上亦展現(xiàn)出驚人的拓?fù)渲腔?。傳統(tǒng)詩歌的線性時間軸在此被折疊為莫比烏斯環(huán)：生與死、來與去、有與無在環(huán)面上循環(huán)往復(fù)。當(dāng)"野鬼"在孤魂的領(lǐng)地游蕩，當(dāng)"閑云"化作"野鶴"的囚籠，存在的基本范疇皆陷入流動不居的混沌狀態(tài)。這種空間詩學(xué)，恰如博爾赫斯筆下的"阿萊夫"，在有限形式中容納無限可能。

三、粵語方言的詩學(xué)賦形

方言作為抵抗語言同質(zhì)化的利器，在此獲得本體論層面的升華。"嘟喺"（都是）、"噈梗系"（其實(shí)就是）、"嚟"（來）、"咗"（了）等粵語虛詞的運(yùn)用，不僅構(gòu)建出獨(dú)特的語音質(zhì)地，更形成精密的邏輯鉚釘。這些虛詞如同詩中的幽靈粒子，在詞語的間隙織就隱秘的語義網(wǎng)絡(luò)，使整首詩成為自洽的方言詩學(xué)宇宙。

在音韻層面，詩人通過粵語九聲六調(diào)的跌宕，創(chuàng)造出類似自由爵士的節(jié)奏美感。"野鬼"（je5

gwai2）的仄聲跌宕與"孤魂"（gu1

wan4）的平聲延展形成聲調(diào)對沖，"閑云"（haan4

wan4）的連綿音韻與"野鶴"（je5

hok3）的爆破音收束構(gòu)成聽覺奇觀。這種聲音的拓?fù)鋵W(xué)，使方言從表意工具升華為存在本身的聲音顯影。

四、孤獨(dú)美學(xué)的當(dāng)代突圍

在孤獨(dú)的哲學(xué)譜系中，樹科拒絕海德格爾"向死而生"的宏大敘事，亦不同于里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的悲壯姿態(tài)。詩中的孤獨(dú)不是需要克服的困境，而是存在的本體論事實(shí)——如同"閑云"與"野鶴"的共生悖論，孤獨(dú)本身即包含著自由的向度。這種認(rèn)知，恰似莊子"獨(dú)與天地精神往來"的逍遙境界與薩特"他人即地獄"的存主義警句的奇妙融合。

當(dāng)現(xiàn)代性將孤獨(dú)病理化為需要治療的社會病癥時，詩人卻將其重塑為詩意的棲居方式。"冇殼"狀態(tài)剝?nèi)ノ拿魃鐣谋Ｗo(hù)層，使靈魂裸露于宇宙的罡風(fēng)之中，這種痛苦恰是通向澄明的必經(jīng)之路。正如老子所言"吾所以有大患者，為吾有身"，詩人在此完成對存在重負(fù)的詩意承擔(dān)。

五、幽明之間的詩學(xué)對話

在詩學(xué)傳統(tǒng)的光譜上，《靈魂冇有伴侶嘅》呈現(xiàn)出獨(dú)特的混雜性。它既承續(xù)了李賀"鬼燈如漆點(diǎn)松花"的幽冥想象，又接通了周夢蝶"我選擇孤寂"的現(xiàn)代性孤獨(dú)；既暗合嵇康"目送歸鴻，手揮五弦"的名士風(fēng)度，又預(yù)演了北島"卑鄙是卑鄙者的通行證"的存在荒誕。這種跨時空的詩學(xué)對話，使作品成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交匯場域。

尤為值得關(guān)注的是詩人對"殼"的意象建構(gòu)。這個充滿存在主義意味的隱喻，既指向肉身桎梏，又暗示文明規(guī)訓(xùn)。當(dāng)靈魂"走咗冇殼"，恰似禪宗"破執(zhí)"的現(xiàn)代演繹——只有掙脫所有形式牢籠，方能抵達(dá)"本來無一物"的澄明之境。這種解構(gòu)與重建的辯證法，使詩歌獲得超越具體語境的普世價值。

在沙湖畔的暮色中，《靈魂冇有伴侶嘅》如一盞走馬燈，將幽明、生死、孤獨(dú)、自由等永恒命題投射在當(dāng)代文化的屏風(fēng)上。樹科以粵語方言為棱鏡，折射出漢語新詩在全球化時代的可能性路徑——當(dāng)語言掙脫標(biāo)準(zhǔn)化的枷鎖，當(dāng)存在直面本真的孤獨(dú)，詩歌便成為照亮幽微之境的明鏡。這種詩學(xué)實(shí)踐，不僅是對現(xiàn)代性困境的回應(yīng)，更是對漢語詩歌本質(zhì)的深度叩問。在詞語的廢墟上，詩人重建起存在的廟宇，讓每個孤獨(dú)的靈魂都能在其中找到共鳴的回響。