黑巖小說(shuō)

第578章 《方言的抵抗與自我的救贖》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與自我的救贖》

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《揾返己己》的本土意識(shí)與現(xiàn)代性困境

文元詩(shī)

在普通話日益成為文學(xué)創(chuàng)作唯一合法語(yǔ)言的當(dāng)代詩(shī)壇，樹(shù)科的《揾返己己》以純粹粵語(yǔ)方言的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)，構(gòu)成了一種文化意義上的抵抗。這首詩(shī)表面淺白如童謠，內(nèi)里卻暗藏玄機(jī)，通過(guò)方言特有的韻律和詞匯，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代人身份焦慮的隱喻空間。全詩(shī)以"嘢"這個(gè)粵語(yǔ)核心詞匯為詩(shī)眼（出現(xiàn)達(dá)十次之多），在看似重復(fù)的日常絮語(yǔ)中，完成了對(duì)物質(zhì)主義時(shí)代個(gè)體存在價(jià)值的深刻質(zhì)詢。當(dāng)我們細(xì)讀"人哋嘟有嘢己己有冇嘢"這樣的句子時(shí)，不僅能感受到粵語(yǔ)特有的音韻節(jié)奏，更能觸摸到詩(shī)人對(duì)"擁有"與"存在"這對(duì)哲學(xué)命題的方言式思考。

從文學(xué)地理學(xué)的視角審視，《樹(shù)科詩(shī)箋》標(biāo)注的創(chuàng)作地點(diǎn)"粵北韶城沙湖畔"具有特殊意義。韶關(guān)作為嶺南文化與中原文化的交匯處，其語(yǔ)言本身就承載著文化雜交的痕跡。詩(shī)人選擇在此地用粵語(yǔ)寫(xiě)就關(guān)于"己己"（自我）尋找的詩(shī)篇，無(wú)形中賦予了作品文化認(rèn)同的象征維度?；浾Z(yǔ)中"己己"的發(fā)音比普通話的"自己"更顯稚拙，這種刻意為之的"不標(biāo)準(zhǔn)"恰構(gòu)成了對(duì)抗主流話語(yǔ)的詩(shī)學(xué)策略。詩(shī)中"卜嘢"（找東西）、"正嘢"（好東西）等方言詞匯的密集使用，形成了一種語(yǔ)言的"陌生化"效果，迫使讀者在普通話的思維定勢(shì)外，重新思考詞語(yǔ)與存在的關(guān)系。

詩(shī)歌形式上，樹(shù)科采用了后現(xiàn)代主義的拼貼手法。前兩節(jié)以三字句的排比羅列現(xiàn)代生活碎片："學(xué)嘢，做嘢，食嘢睇嘢，卜嘢，正嘢……"，這種蒙太奇式的呈現(xiàn)恰似本雅明筆下的"都市漫游者"眼中的世界景象。值得注意的是，所有動(dòng)作的賓語(yǔ)都是"嘢"——這個(gè)在粵語(yǔ)中既可指具體物件又可指抽象事物的多義詞，構(gòu)成了對(duì)物質(zhì)文明的隱喻。第三節(jié)突然轉(zhuǎn)入五字句的哲學(xué)詰問(wèn)："要嚟有乜嘢？有乜嘢好嘢……"，節(jié)奏的變化暗示著從物質(zhì)層面向精神層面的躍升。這種形式上的斷裂恰恰模仿了現(xiàn)代人思維過(guò)程的非連續(xù)性，與艾略特《荒原》中的碎片化敘事有異曲同工之妙。

"嘢"的哲學(xué)意涵值得深入剖析。在粵語(yǔ)語(yǔ)境中，"有嘢"既可指擁有物品，也可指"有料"（有能力），更可引申為"有存在價(jià)值"。詩(shī)人通過(guò)這個(gè)多義詞，巧妙地質(zhì)疑了消費(fèi)社會(huì)將人的價(jià)值物化的傾向。當(dāng)他說(shuō)"人家乜嘟有己己乜嘟冇"時(shí)，表面的物質(zhì)比較背后，暗含著海德格爾式的存在之思——在"人人都有"的喧囂中，"己己"是否真正"存在"？這種思考令人想起里爾克《杜伊諾哀歌》中的叩問(wèn)："我們，這些消耗物，何時(shí)存在？"樹(shù)科用方言的質(zhì)樸力量，將西方現(xiàn)代主義的存在之思本土化為嶺南日常經(jīng)驗(yàn)。

詩(shī)歌后半部分的語(yǔ)義轉(zhuǎn)折耐人尋味："好嘢唔好嘢靚相唔靚相……"。這里"好嘢"（好東西）與"唔好嘢"的并置，解構(gòu)了消費(fèi)社會(huì)的好壞二元標(biāo)準(zhǔn)。而"靚相"（漂亮照片）的提及，則暗指社交媒體時(shí)代的形象焦慮——當(dāng)生活淪為精心修飾的"靚相"，真實(shí)的"己己"何在？這種對(duì)虛擬身份的懷疑，與拉康的"鏡像理論"形成對(duì)話：人們追逐的不過(guò)是他人眼中的幻象。樹(shù)科用粵語(yǔ)特有的"A唔A"句式（好唔好，靚唔靚），構(gòu)建了一種辯證的思考方式，這種方言思維本身就對(duì)普通話的確定性邏輯構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，《揾返己己》延續(xù)了嶺南文學(xué)"以俗為雅"的美學(xué)追求。清代粵謳《解心事》就有"心事惡解，都要解到分明"的俗語(yǔ)入詩(shī)傳統(tǒng)。樹(shù)科的創(chuàng)新在于，他將這種傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義的荒誕意識(shí)相結(jié)合。詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)的"嘟"（都）、"乜"（什么）等語(yǔ)氣詞，制造出卡夫卡式的悖論效果——在看似明白如話的表述中，隱藏著存在的迷津。這種創(chuàng)作路徑與香港作家西西的《我城》一脈相承，都是用方言的日常性來(lái)消解宏大敘事的沉重。

詩(shī)歌標(biāo)題《揾返己己》（找回自己）本身就是一個(gè)文化宣言。"揾"（找）在粵語(yǔ)中比普通話的"找"更具動(dòng)作性和生存緊迫感，重復(fù)的"己己"則強(qiáng)化了尋找對(duì)象的自我指涉性。這讓人想起屈原《離騷》"路漫漫其修遠(yuǎn)兮"的尋找傳統(tǒng)，但樹(shù)科將之降格為市井白話，這種"降格"恰恰體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)的平民意識(shí)。全詩(shī)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)答結(jié)構(gòu)（"有冇嘢？"—"乜嘟冇"），實(shí)則模仿了禪宗公案的機(jī)鋒，在否定之否定中接近存在的本相。

從接受美學(xué)角度考量，這首詩(shī)的方言特性制造了特殊的閱讀體驗(yàn)。對(duì)于粵語(yǔ)讀者，文字的聲音形象會(huì)直接喚起生活經(jīng)驗(yàn)；而對(duì)非粵語(yǔ)讀者，則需要通過(guò)注釋進(jìn)入文本，這種"隔"反而強(qiáng)化了詩(shī)作關(guān)于"溝通困境"的隱喻。詩(shī)人刻意保持的童謠體風(fēng)格，與內(nèi)容上的存在主義思考形成張力，這種"簡(jiǎn)單的復(fù)雜"正是現(xiàn)代詩(shī)的高明之處。就像保羅·策蘭用德語(yǔ)寫(xiě)作《死亡賦格》一樣，樹(shù)科用粵語(yǔ)寫(xiě)就的這首短詩(shī)，在方言的土壤里長(zhǎng)出了普世性的思想之花。

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在文化研究的視野下，《揾返己己》可視為方言寫(xiě)作抵抗文化同質(zhì)化的典型案例。當(dāng)普通話寫(xiě)作越來(lái)越趨向同一的"標(biāo)準(zhǔn)"時(shí)，方言詩(shī)以其"不標(biāo)準(zhǔn)"守護(hù)著文化的多樣性。詩(shī)中"己己"的尋找，某種意義上也是粵語(yǔ)文化在全球化語(yǔ)境下的自我尋找。阿多諾曾說(shuō)"在錯(cuò)誤的生活里沒(méi)有正確的生活"，樹(shù)科的詩(shī)則告訴我們：在別人的語(yǔ)言里找不到自己的語(yǔ)言。這種方言自覺(jué)，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主路易斯·格麗克用英語(yǔ)改寫(xiě)希臘神話異曲同工，都是用語(yǔ)言的重構(gòu)來(lái)找回被遮蔽的自我。

詩(shī)歌結(jié)尾的留白尤具深意。省略號(hào)暗示的未竟之思，為讀者預(yù)留了參與解讀的空間。這種開(kāi)放結(jié)構(gòu)呼應(yīng)了羅蘭·巴特"作者之死"的理論，邀請(qǐng)每位讀者用自己的語(yǔ)言完成"揾返己己"的旅程。在抖音短視頻吞噬一切注意力的時(shí)代，樹(shù)科用一首看似"冇嘢"（沒(méi)什么）的方言小詩(shī)，完成了對(duì)存在本質(zhì)的深刻追問(wèn)。這首詩(shī)的價(jià)值，恰在于它用最本土的語(yǔ)言，說(shuō)出了最普世的困惑——當(dāng)所有人都忙著擁有"嘢"的時(shí)候，那個(gè)真正的"己己"，正在何處流浪？

《揾返己己》的藝術(shù)成就，在于它將方言的抵抗性轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)的建設(shè)性。在"乜嘟有"與"乜嘟冇"的辯證中，樹(shù)科用粵語(yǔ)特有的節(jié)奏和思維，為我們這個(gè)物質(zhì)過(guò)剩而精神匱乏的時(shí)代，寫(xiě)下了一則關(guān)于尋找自我的寓言。這首詩(shī)證明，真正的現(xiàn)代性不在語(yǔ)言的"標(biāo)準(zhǔn)"里，而在思想的自由中；不在"人家"的評(píng)判里，而在"己己"的覺(jué)醒中。當(dāng)最后一行的省略號(hào)懸置在空中時(shí)，每個(gè)讀者都將聽(tīng)見(jiàn)自己方言的回響——那或許就是"己己"最真實(shí)的聲音。

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