黑巖小說

第525章 《＂孖＂的辯證詩學：論樹科粵語詩中的存在之思》（第1頁）

《"孖"的辯證詩學：論樹科粵語詩中的存在之思》

文詩學觀察者

在珠江三角洲的方言褶皺里，生長著一種獨特的詩學形態(tài)。當現代漢語詩歌在普通話的規(guī)訓下漸趨同質化時，粵語詩人正以方言的肌理重構著漢語的詩性空間。樹科的《孖》恰似一枚棱鏡，在粵語特殊的聲韻結構中折射出存在主義的哲學光譜，這種以方言為載體的詩學實驗，暗合了海德格爾"語言是存在之家"的論斷，更在音義同構的維度上實踐著維特根斯坦"語言游戲"的深層邏輯。

一、音義同構：粵語聲調中的存在辯證法

這首作品最顯著的特征在于其以粵語九聲構建的音響建筑學。每個對句的第二字均落在陰去聲（如"食"sat6）、陽平聲（如"聞"man4）等不同調值，形成跌宕的聲波曲線。這種聲調的錯落并非偶然，正如《文心雕龍·聲律》所言："異音相從謂之和"，詩人刻意讓"飽"(bou2）與"餓"(ngo6）、"臭"(cau3）與"香"(hoeng1）形成調值反差，使語音本身的升降對應著語義的辯證運動。

這種音義同構現象在第三組"摸唔摸，喺唔系"中達到極致?；浾Z中"摸"(mo2）與"系"(hai6）的聲調落差達四個調階，形成陡峭的語音懸崖。這種聲調的垂直運動恰與存在論中"在場與缺席"的哲學命題形成鏡像——正如德里達在《論文字學》中揭示的，語言的差異系統(tǒng)本身即是存在差異的顯現。詩人通過方言聲調的物理性震顫，將黑格爾"正反合"的抽象辯證法轉化為可聽聞的聲學事件。

二、感官拓撲學：從身體經驗到形而上超越

詩歌前五組以五覺為經，存在范疇為緯，編織出感官認知的拓撲網絡。首句"食唔食"將生存的基本命題懸置于口腔的開合之間，令人想起《孟子·告子上》"食色性也"的原始命題。但詩人并未停留在生理層面，而是通過"飽同餓"的辯證轉換，將進食動作升華為存在狀態(tài)的隱喻。這種從具體到抽象的跳躍，暗合了梅洛-龐蒂身體現象學的要義——"身體是在世存在的媒介"。

在聽覺層面，"虛同實"的悖論指向莊周夢蝶的認知困境?；浾Z"聽"(teng1）字特有的鼻化元音，賦予聲波以虛實相生的質感。當詩人將這種聽覺經驗與"有同冇"的視覺命題并置時，實際上在實踐著邵雍《觀物篇》"以物觀物"的認知方式，只不過將宋明理學的格物致知轉化為現代性的感官詩學。

三、數字形而上學：從"三嘟盡"到宇宙生成論

詩歌中段突然轉入數字玄思，"一同二，三嘟盡"的遞進句式，顯然是對《道德經》"道生一，一生二，二生三"的現代改寫?；浾Z特有的語氣詞"嘟"（dou1）既表完成時態(tài)，又帶有戲謔色彩，這種古今語體的混搭解構了傳統(tǒng)宇宙論的莊嚴敘事。數字"三"在粵語中與"生"同音，詩人利用這種諧音雙關，將宇宙生成論轉化為語言自身的生殖隱喻。

這種數字詩學在末句"天同地，人神共……"達到高潮。省略號造成的語義懸置，恰似《易經·系辭》"書不盡言，言不盡意"的現代回響?；浾Z"共"(gung6）字的陽去聲調值低沉悠遠，與"天"(tin1）的陰平聲形成天地共鳴的音響效果。詩人通過方言的音韻特質，在音義結合的臨界點上重現了"天人感應"的原始詩學。

四、方言詩學的現代性困境與突圍

該作品的實驗性在于其對方言入詩的極限探索。每個對句都構成封閉的語義系統(tǒng)，卻又通過粵語特有的語法結構（如"喺唔系"）打破常規(guī)邏輯。這種語言策略讓人想起韓愈"惟陳言之務去"的文學主張，只不過詩人要祛除的"陳言"恰是標準漢語的表述范式。當"真嘅假"這樣的粵語句式直接呈現時，語言本身就成為真假辯證法的演練場。

在全球化語境下，這種方言寫作構成了抵抗文化同質化的詩學堡壘。就像沃爾科特用克里奧爾英語重構加勒比史詩，樹科通過粵語的"音義孖生"現象，為現代漢語詩歌開辟了新的可能性。詩中那個未完成的"共"字，既是天人關系的懸置，也暗示著方言詩學在現代性困境中的未竟之路。

結語：

這首方言實驗詩作的價值，不僅在于其實現了"聲與義俱諧"（沈約《四聲譜》）的古法新用，更在于它揭示了方言作為"地方性知識"（克利福德·格爾茨）的哲學潛能。當詩人用"孖"這個粵語特有的量詞作為標題時，實際上是在宣告：詩歌的真實性正存在于這種"成雙"的差異結構中——就像陰陽雙魚在太極圖中永恒旋轉，標準語與方言的對話，終將在漢語詩學的長河中激蕩出新的漩渦。