黑巖小說(shuō)

第465章 《存在之鏡與虛無(wú)之舞》（第1頁(yè)）

《存在之鏡與虛無(wú)之舞》

——論樹(shù)科《有相冇相》的哲學(xué)詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文文言

引言：在有無(wú)之間震顫的詩(shī)性靈光

樹(shù)科《有相冇相》以粵語(yǔ)方言為舟楫，載著東方智慧與現(xiàn)代性焦慮的雙重負(fù)載，在存在論的深淵上劃出一道眩目的弧光。這首看似悖論疊生的禪意詩(shī)作，實(shí)則是后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的深刻叩問(wèn)，其文本肌理中涌動(dòng)著莊子"以指喻指之非指"的玄思、維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的哲論，以及禪宗"不立文字"的機(jī)鋒。詩(shī)人以方言口語(yǔ)為禪杖，在有無(wú)相生的迷宮中開(kāi)辟出一條通向覺(jué)悟的蹊徑。

一、語(yǔ)言煉金術(shù)：方言詩(shī)學(xué)的解域化實(shí)踐

詩(shī)作開(kāi)篇"睇睇噈有咗瞇埋眼冇"即以粵語(yǔ)特有的動(dòng)態(tài)視覺(jué)體驗(yàn)構(gòu)建認(rèn)知場(chǎng)域。"睇睇"（看看）的重復(fù)指令與"瞇埋眼"（閉上眼）的逆向操作形成張力結(jié)構(gòu)，恰似現(xiàn)象學(xué)懸置（Epoché）的戲劇化呈現(xiàn)。這種方言詞匯的特異性使用，打破了普通話詩(shī)學(xué)的規(guī)范體系，使語(yǔ)言回歸其作為存在之家的原始功能。正如海德格爾所言："語(yǔ)言是存在本身既澄明又遮蔽著的到來(lái)"，詩(shī)人通過(guò)方言的"解域化"（德里達(dá)語(yǔ)），讓被規(guī)訓(xùn)的語(yǔ)言重新煥發(fā)生機(jī)。

在"你話喺真佢噈真佢講喺假你噈假"的對(duì)話悖論中，我們目睹了語(yǔ)言符號(hào)的能指滑移。這種主謂顛倒的句式，暗合拉康"能指鏈的滑動(dòng)"理論，揭示真理的相對(duì)性本質(zhì)。詩(shī)人在此解構(gòu)了傳統(tǒng)認(rèn)知論的根基，將讀者拋入巴什拉所說(shuō)的"想象力的辯證法"之中。

二、認(rèn)知迷宮：禪宗公案的現(xiàn)代變奏

"諗極嘟諗唔明啩唔使諗，你冇認(rèn)真諗"的禪機(jī)，是對(duì)趙州八十猶行腳"狗子無(wú)佛性"公案的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯。詩(shī)人將禪宗棒喝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的認(rèn)知困境：當(dāng)理性思維陷入"諗極嘟諗唔明"的死循環(huán)時(shí)，恰恰暴露了概念思維的局限。這種"不思而思"的悖論式表達(dá)，與臨濟(jì)義玄"有時(shí)一喝如金剛王寶劍"的機(jī)鋒異曲同工，都在指示超越二元對(duì)立的覺(jué)悟之道。

"認(rèn)認(rèn)真真諗諗乜嘟明咗"的頓悟時(shí)刻，恰似慧能聞《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的禪悟再現(xiàn)。詩(shī)人在此揭示：真正的認(rèn)知突破往往發(fā)生在理性疆域的邊緣，當(dāng)思維放棄執(zhí)著于"諗乜"（思考什么）的預(yù)設(shè)時(shí)，澄明之境自然顯現(xiàn)。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)向與海德格爾的"去蔽"說(shuō)、梅洛-龐蒂的"知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)"形成跨時(shí)空對(duì)話。

三、存在論劇場(chǎng)：有無(wú)相生的辯證法

"有同冇嘟唔緊要啫有即系冇，冇嘟話有"的終極偈語(yǔ)，將全詩(shī)推向存在論的高潮。這種"有無(wú)相即"的辯證法，既是對(duì)《道德經(jīng)》"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"的現(xiàn)代演繹，也是對(duì)《心經(jīng)》"色不異空，空不異色"的詩(shī)性注解。詩(shī)人在此構(gòu)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的存在劇場(chǎng)：有與無(wú)不再是二元對(duì)立的范疇，而是互為鏡像的共生體。

"有同埋冇，有冇噈梗哈"的收束句，以粵語(yǔ)特有的戲謔語(yǔ)氣消解了形而上學(xué)的沉重。這種"哈"（笑）的姿態(tài)，讓人想起莊子"以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)"的逍遙，也呼應(yīng)了禪宗"呵佛罵祖"的狂禪精神。詩(shī)人在存在論的深淵邊緣，以語(yǔ)言的狂歡完成了對(duì)虛無(wú)的超越。

四、詩(shī)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)：語(yǔ)言游戲的拓?fù)渥冃?/p>

全詩(shī)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)拓?fù)鋵W(xué)特征：各詩(shī)節(jié)通過(guò)重復(fù)、倒置、悖論等手法形成連續(xù)變形。"有"與"冇"的二元對(duì)立項(xiàng)在文本中不斷翻轉(zhuǎn)，如同莫比烏斯環(huán)般消弭了邊界。這種拓?fù)渥冃渭记?，使?shī)歌成為德勒茲意義上的"無(wú)器官身體"，在解構(gòu)與重構(gòu)中生成新的意義場(chǎng)域。

在節(jié)奏處理上，詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律特性，使口語(yǔ)化的表達(dá)獲得音樂(lè)性。如"睇睇噈有咗"的急促升調(diào)與"瞇埋眼冇"的降調(diào)收束形成韻律對(duì)位，暗合存在與虛無(wú)的辯證運(yùn)動(dòng)。這種聲音詩(shī)學(xué)實(shí)踐，將索緒爾"能指與所指的任意性"理論推向極致。

五、文化基因?qū)W：嶺南智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

作為粵北韶城的書(shū)寫(xiě)者，樹(shù)科在詩(shī)中注入了嶺南文化的獨(dú)特基因。沙湖畔的地理空間隱喻，使詩(shī)歌獲得地方性知識(shí)的厚重感。這種"地方性詩(shī)學(xué)"實(shí)踐，呼應(yīng)了段義孚"空間與地方"的地理哲學(xué)，將抽象的哲學(xué)思辨錨定于具體的文化地理坐標(biāo)。

詩(shī)中"有相冇相"的禪宗話語(yǔ)，與嶺南禪宗六祖慧能的"菩提本無(wú)樹(shù)"偈語(yǔ)形成互文。詩(shī)人在此完成了一次文化記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使古老智慧在消費(fèi)主義時(shí)代煥發(fā)新生。這種文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，恰如本雅明所說(shuō)的"靈光"在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的重生。

結(jié)語(yǔ)：在虛無(wú)的深淵上架設(shè)語(yǔ)言之橋

《有相冇相》以方言為舟，以悖論為槳，在存在論的驚濤駭浪中開(kāi)辟出一條詩(shī)學(xué)航道。樹(shù)科在此證明：當(dāng)語(yǔ)言卸下真理的負(fù)擔(dān)，反而能獲得更自由的飛翔。這首詩(shī)既是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的哲學(xué)寓言，也是嶺南詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在"有"與"無(wú)"的永恒辯證中，詩(shī)人最終讓我們領(lǐng)悟：真正的存在不在語(yǔ)言的牢籠中，而在語(yǔ)言消弭的瞬間綻放的澄明之境。