黑巖小說

第461章 《方言詩學的本體性覺醒》（第1頁）

《方言詩學的本體性覺醒》

——論《唱首雞歌畀佢聽》的語言革命與存在之思

文詩學觀察者

在當代漢語詩壇普遍困囿于書面語狂歡的迷局中，《唱首雞歌畀佢聽》猶如一柄淬火的嶺南短劍，以凌厲的方言鋒芒刺破了現(xiàn)代性詩語的虛浮表皮。這首粵語詩作通過"雞"的多重意象構建，完成了對廣府文化的本體性書寫，在音韻流轉間搭建起通向存在本質的語言棧道。詩人樹科以市井俚語為符咒，在"雞"的肉身化敘事中，既解構了雅俗對立的傳統(tǒng)詩學框架，更重塑了方言作為詩性本源的崇高地位。

一、語音暴動：方言韻律的肉身覺醒

當"撈雞"（謀生技巧）與"發(fā)瘟雞"（瘟病之雞）在詩行間碰撞，粵語特有的九聲六調便化作音符的矩陣。這種音韻暴力遠非簡單的語音游戲，而是方言基因在文字肌理中的覺醒。詩中"雞哈雞"（擬聲詞）的重復詠嘆，暗合《詩經(jīng)》"關關雎鳩"的原始節(jié)奏，卻在粵語入聲字的短促爆破中迸發(fā)出新的生命力。如同黃遵憲在《人境廬詩草》中對方言入詩的探索，樹科通過"噈"（就）、"畀"（給）等語氣助詞的錯落編排，使詩歌掙脫了書面語的視覺規(guī)訓，回歸到聲帶震顫的原初狀態(tài)。

這種語音暴動在"銀雞一叫"的意象中達到高潮。"銀雞"（哨子）作為聲音的物化載體，其尖銳鳴響既是市井秩序的召喚，更是方言詩學沖破雅言樊籬的沖鋒號。詩人有意將"細路雞"（小孩子）的稚嫩聲線與"銀雞"的金屬音質并置，在童謠般的韻律中重構了語言的時間維度——當粵語聲調如波紋般在詩行間蕩漾，被現(xiàn)代性切割的時空碎片重新熔鑄為完整的文化記憶。

二、意象解域：俗物圣化的詩學僭越

在"雞"的意象叢林中，樹科實施了精妙的本體論置換。從"鮮嫩"的食材到"賴菢雞乸"（抱窩母雞）的生命隱喻，"雞"的能指鏈條在方言的煉金術中不斷增殖。這種增殖絕非簡單的象征疊加，而是通過粵語特有的語義場，將日常物象提升至存在論高度。"雞有雞嘅雞味"的循環(huán)論證，暗合海德格爾"存在即存在"的哲學命題，在俚語的自我指涉中揭示出事物本真性的不可言說。

詩中"二撇雞"（八字胡）與"銀雞"的并置尤具深意。當男性特征（胡須）與權力符號（哨子）共享"雞"的能指，傳統(tǒng)詩學中"雞"的卑微地位被徹底顛覆。這種解域策略在"鳳喺雞"的終極宣言中達到形而上高度：詩人以《山海經(jīng)》"五采鳥三名，一曰鳳鳥"的典故為底本，通過粵語"乜水雞"（什么來路的雞）的詰問，將祥瑞符號拉回市井煙火，完成了對文化等級制度的詩意爆破。

三、存在之鏡：方言詩學的本體回歸

在"食雞好話，千祈咪甩雞"（吃雞時說話，千萬別掉雞）的誡諭中，樹科揭示了方言寫作的生存論困境。當標準語霸權將方言擠壓至文化邊緣，"甩雞"的危機始終如達摩克利斯之劍高懸。詩人以"發(fā)瘟雞"（瘟雞）隱喻異化的語言存在，用"心度錫住"（心里疼惜）的方言表達，為瀕危的母語吟唱安魂曲。這種語言焦慮在"話雞唔系雞"的辯證結構中顯影，暴露出當代詩人文化身份的分裂與重構。

最終在"鳳喺雞"的宣言中，詩人為方言詩學確立了本體論支點。這讓人想起程抱一在《中國詩語言》中的洞見："真正的詩性語言永遠在返回母語的途中"。當樹科用"乜水雞"的詰問解構文化霸權，他實際上在召喚一種超越雅俗分野的本真言說——正如廣府祠堂的雕梁終要回歸杉木本色，詩歌的靈魂必須棲居于方言的肌理之中。

結語：

這首用粵語血脈書寫的"雞歌"，在看似俚俗的市聲巷語中，完成了對現(xiàn)代詩歌語言的重構。當"銀雞"的哨音穿越珠江三角洲的晨霧，我們聽見的不只是廣府文化的基因密碼，更是漢語詩歌重返本源的足音。在標準語寫作日益陷入修辭泥淖的今天，樹科的方言實驗猶如一劑醒脾湯，提醒我們：詩歌的靈韻，永遠生長在母語潮濕的土壤深處。

【二撇雞"（八字胡），不是！二撇雞是少先隊中隊長的臂章；"食雞好話，千祈咪甩雞"（吃雞時說話，千萬別掉雞）“咪甩雞”是“別失信”！——詩作者給詩評家的勘誤信息】

故又——

喜歡粵語詩鑒賞集請大家收藏：(）粵語詩鑒賞集