黑巖小說

第446章 《語言的抵抗詩學(xué)》（第1頁）

《語言的抵抗詩學(xué)》

——《冇題》的方言現(xiàn)代性研究

文一言

當(dāng)樹科在粵北韶城寫下"冇睇邊個(gè)講唔聽發(fā)噏瘋"時(shí)，他完成的不僅是地域性書寫，更是對(duì)普通話詩學(xué)霸權(quán)的解構(gòu)實(shí)踐。這首看似簡(jiǎn)單的五句粵語詩，實(shí)則在語音、語法、語義三個(gè)層面構(gòu)筑起?？滤f的"異托邦"空間。本文將通過細(xì)讀文本，揭示其如何實(shí)現(xiàn)方言的詩學(xué)突圍。

一、語音的物質(zhì)性抵抗詩句中密集的鼻音韻尾（冇[mou]、唔[m]、瘋[fung]）形成特納（Victor

turner）儀式理論中的"閾限音場(chǎng)"。"發(fā)噏瘋"的[fp

ft

f]三連擦音，在發(fā)音部位上構(gòu)成從唇齒到軟腭的空間跳躍，這種語音拓?fù)鋵W(xué)恰似布朗肖（blanchot）描述的"文學(xué)空間"——通過口腔肌肉的物理運(yùn)動(dòng)解構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)語的聲音秩序。比較詩人黃燦然同等題材的《我的普通話》，樹科刻意保留"嘟"[dou]這類粵語特有嘆詞，使文本成為德里達(dá)（derrida）所謂"延異"的物質(zhì)載體。

二、語法的存在論反叛"話知佢幾多難為"的倒裝結(jié)構(gòu)，將受事賓語"難為"置于句末焦點(diǎn)位置，這種粵語特有的"話題-說明"結(jié)構(gòu)，在詩學(xué)效果上實(shí)現(xiàn)海德格爾（heidegger）強(qiáng)調(diào)的"此在"澄明。更精妙的是進(jìn)行時(shí)標(biāo)記"喺"與完成體"死曬"的時(shí)態(tài)嵌套：前者指向永恒的當(dāng)下性，后者暗示創(chuàng)傷的已完成性，二者張力構(gòu)成阿甘本（Agamben）所說的"剩余時(shí)間"。這種語法裝置使被普通話壓抑的方言獲得本雅明（benjamin）式的"爆破力"。

三、靈知主義的方言轉(zhuǎn)譯末句"靈知"（gnosis）的選擇極具深意。該詞既對(duì)應(yīng)諾斯替主義的超驗(yàn)傳統(tǒng)，又通過粵語發(fā)音[l

tsi]與佛教"阿賴耶識(shí)"（ālaya-vijāna）形成音義互文。詩人用"嘟"替代"都"的書寫策略，在文字學(xué)上激活了"口"部偏旁的原始巫祝功能——屈大均《廣東新語》記載的"越人尚鬼，其辭多喃"傳統(tǒng)在此獲得當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。五個(gè)否定詞（冇唔話知冇）構(gòu)成的否定神學(xué)體系，使詩歌最終抵達(dá)布朗肖（blanchot）定義的"文學(xué)的無盡空間"。

結(jié)語：作為文化記憶的方言詩該詩的價(jià)值不在于地域風(fēng)情展示，而如利奧塔（Lyotard）所言"通過小敘事解構(gòu)大敘事"的范式意義。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語日益淪為資本邏輯的載體時(shí)，樹科用"冇死曬神經(jīng)"的方言語法，保存了阿多諾（Adorno）期待的"藝術(shù)否定性"。這種寫作啟示我們：真正的現(xiàn)代性，或許就藏在對(duì)語言霸權(quán)的持續(xù)抵抗之中。

【附：原詩文】

《冇題》（粵語詩）

文樹科

冇睇邊個(gè)講

唔聽發(fā)噏瘋

話知佢幾多難為

喺仲冇死曬神經(jīng)

我哋嘟有靈知……

《樹科詩箋》2025。3。5?；洷鄙爻巧澈?/p>