黑巖小說

第440章 《殘缺中的圓滿》（第1頁）

《殘缺中的圓滿》

——論樹科《完美嘅多邊嘅》的哲學詩學建構

文文言

引言：在絕對與相對的辯證中尋找詩性真理

樹科筆下的《完美嘅多邊嘅》以精警的哲學命題撕開表象的帷幕，將人類對"完美"的永恒追問置于形而上的思辨場域。這首看似簡短的粵語詩作，實則構建起一座連接東方禪意與西方存在主義的橋梁，在"圓"與"多邊"的意象對峙中，完成對現代性困境的詩學解構。本文將從現象學還原、語言煉金術、文化符號學三個維度，層層剝析這首詩作如何通過悖論修辭實現美學突圍。

一、現象學懸置：作為存在本質的"不圓之圓"

"圓滿喺相對嘅愿望嚟嘅絕對嘅畫，絕對嘅追求啫"——開篇即以現象學"懸置"手法，將讀者從日常經驗中抽離。詩人刻意混淆"愿望"與"現實"的界限，使"圓滿"成為海德格爾所謂"被拋狀態(tài)"的鏡像。當主體將"絕對"投射于"畫"與"追求"時，已然陷入自我指涉的莫比烏斯環(huán)。這種認知困境恰如維特根斯坦在《邏輯哲學論》中揭示的："語言的界限即世界的界限"，對絕對完美的言說本身即構成對完美的消解。

"冇得絕對嘅圓噈有得絕對嘅多邊"——此處"圓"與"多邊"的置換，暗合老子"大成若缺"的辯證智慧。畢達哥拉斯學派將圓視為宇宙和諧的象征，而詩人卻以"多邊"解構這種幾何絕對主義。這種解構并非否定，而是通過萊布尼茨"可能世界"理論的重構：每個多邊形都是特定視角下的完美切片，正如蒙德里安《構成》系列用直角分割實現的動態(tài)平衡。

二、語言煉金術：粵語方言的詩性拓撲

詩人對"喺嚟嘅啫"等粵語虛詞的創(chuàng)造性運用，構建起獨特的語言拓撲空間。"圓滿喺相對嘅愿望嚟嘅"中，"喺"作為存在判斷詞，將抽象概念錨定于具身經驗；"嚟嘅"的進行時態(tài)，則暗示認知過程的永續(xù)性。這種方言語法與哲學命題的融合，恰似香港詩人也斯在《游詩》中實踐的"在地性形而上學"。

"嚴密精致嘅完美"作為詩眼，通過"嚴密"與"精致"的語義張力，形成巴赫金所謂的"復調"效果。前者指向邏輯體系的封閉性，后者則暗示藝術創(chuàng)作的開放性，二者的并置解構了傳統美學對"完美"的單向度定義。這種語言策略與法國新小說派羅伯-格里耶的"物本主義"形成跨時空對話，共同挑戰(zhàn)人類中心主義的美學霸權。

三、文化符號學：從禪宗公案到解構主義

"邊度有嚴密精致嘅完美"的詰問，可視為禪宗公案的現代變奏。臨濟義玄"有時奪人不奪境，有時奪境不奪人"的機鋒，在此轉化為對"完美"概念的雙重否定。這種否定不是虛無，而是通過"遮詮"法顯現真理，恰如八大山人筆下殘荷的審美超越。

在解構主義視域下，"多邊"作為"圓"的替補概念，完成對形而上學"在場"的祛魅。德里達在《論文字學》中指出："替補既是補充又是取代"，詩人正通過這種替補邏輯，將完美從柏拉圖理念論的牢籠中解放。而"多邊"的幾何屬性，又暗合德勒茲"褶子"理論的拓撲學特征——每個邊都是與其他邊的動態(tài)關聯，在無限折疊中接近絕對。

四、藝術發(fā)生學：從殘缺美到未完成性

詩人對"絕對追求"的質疑，呼應了羅丹《巴爾扎克像》的創(chuàng)作理念。當評論家詬病雕像雙手過于突出時，羅丹毅然將其砸碎，認為"完美的雙手會分散對整體的感知"。這種"殘缺中的完美"理念，在樹科詩中具象化為"多邊"的開放性——每個未完成的邊都是通向更多可能的接口。

這種藝術觀與貝克特《等待戈多》的荒誕劇場形成互文。當狄米特里與弗拉季米爾在等待中消解目的論，詩人則在"追求"中解構完美神話。兩者共同揭示：現代性的根本困境不在于目標的虛妄，而在于對"完成態(tài)"的病態(tài)執(zhí)念。

五、存在論詩學：在裂縫中照見澄明

"多邊"作為存在境遇的隱喻，指向海德格爾"被拋"狀態(tài)的詩性轉化。每個邊都是此在"向可能性存在"的切口，在自我與他者的邊角碰撞中，綻出本真的生存空間。這種空間不是康德式先驗圖式，而是梅洛-龐蒂"身體現象學"中的知覺世界——在觸摸多邊形的銳角與鈍角時，存在本身獲得肉身性。

詩人最終將問題懸置："邊度有嚴密精致嘅完美……"省略號構成開放的語義場，邀請讀者參與意義生成。這種未完成性恰似《周易》的"未濟"卦象，在永恒的動態(tài)平衡中，完美始終作為"即將到來"的應許而存在。

結語：在解構中重建的美學歷險

《完美嘅多邊嘅》以精密的哲學架構，完成了對傳統完美觀的哥白尼式革命。詩人通過語言煉金術，將粵語方言鍛造為存在論的手術刀，在解剖"完美"概念的同時，為其注入新的生命。這種解構不是否定，而是如普羅米修斯盜火般，在廢墟中重建更富彈性的美學范式。當"多邊"取代"圓"成為新的認知圖騰，我們得以在裂縫中窺見真理的光芒——那正是完美本身在解構與重建的辯證運動中，不斷蛻變的永恒姿態(tài)。