黑巖小說

第424章 《方言詩學(xué)視域下的存在之思》（第1頁）

《道同路》（粵語詩）

路唔系道，喺道

道，有幾個(gè)人知道嘅

我噈唔知，天地知道……

大路朝天，大道有冇……

《樹科詩箋》2025。3。31。粵北韶城沙湖畔

《方言詩學(xué)視域下的存在之思》

——

論《道同路》的哲學(xué)詩性建構(gòu)

文阿蛋

在當(dāng)代詩歌創(chuàng)作日益趨向概念化、技術(shù)化的語境下，《道同路》以粵語方言為載體，構(gòu)建起獨(dú)特的詩學(xué)空間，展現(xiàn)出對(duì)

“道”

與

“路”

這一哲學(xué)命題的深刻叩問。這首創(chuàng)作于

2025

年粵北韶城沙湖畔的作品，通過極具地域特色的語言表達(dá)，將形而上的哲學(xué)思考與具象化的生存體驗(yàn)熔鑄一爐，在詩歌形式與思想內(nèi)涵的張力中，開辟出一條探尋存在本質(zhì)的詩意路徑。

一、方言詩學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)

粵語作為漢語方言中極具特色的分支，保留著古漢語的音韻系統(tǒng)與獨(dú)特的詞匯表達(dá)?！兜劳贰芬曰浾Z口語入詩，打破了傳統(tǒng)詩歌語言規(guī)范化的桎梏，賦予詩歌鮮活的生命力與地域文化特質(zhì)。詩中

“唔系”“噈”

等粵語方言詞匯的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詩歌的口語化色彩，更在語言層面構(gòu)建起獨(dú)特的詩學(xué)空間。這種方言詩學(xué)的運(yùn)用，恰似艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所言，“詩人必須獲得或發(fā)展這種意識(shí)，使他的作品成為可能”，詩人通過對(duì)粵語方言的創(chuàng)造性運(yùn)用，使詩歌突破了普通話詩歌的語言范式，形成了獨(dú)特的詩學(xué)個(gè)性。

方言的運(yùn)用并非簡(jiǎn)單的語言游戲，而是對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)秩序的解構(gòu)與重構(gòu)。在詩歌創(chuàng)作中，規(guī)范化的語言往往傾向于表達(dá)普遍性的情感與思想，而方言則以其獨(dú)特的地域文化屬性，承載著特定群體的生存體驗(yàn)與文化記憶?！兜劳贰分蟹窖缘倪\(yùn)用，使詩歌在表達(dá)形而上的哲學(xué)思考時(shí)，融入了濃郁的地域文化氣息，將抽象的哲學(xué)命題與具體的生活場(chǎng)景相聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)打破了哲學(xué)思考的高高在上，使其更具現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感與溫度。正如海德格爾所說，“語言是存在的家”，粵語方言成為詩人表達(dá)存在之思的獨(dú)特載體，使詩歌在語言層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)存在本質(zhì)的探索。

二、“道”

與

“路”

的哲學(xué)辯證

“路唔系道，喺道”，詩歌開篇便以簡(jiǎn)潔而富有張力的語言，拋出