黑巖小說(shuō)

第388章 解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科《我同我講啲嘢》鏡像迷宮與存在之思（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科〈我同我講啲嘢〉中的鏡像迷宮與存在之思》

文文言

引言：粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性突圍

在全球化語(yǔ)境下，方言詩(shī)歌的創(chuàng)作往往被視為對(duì)文化同質(zhì)化的抵抗。樹科《我同我講啲嘢》以粵語(yǔ)為載體，在口語(yǔ)與哲思的張力場(chǎng)域中，構(gòu)建起一座關(guān)于自我認(rèn)知的鏡像迷宮。這首詩(shī)既承襲了嶺南詩(shī)派"我手寫我口"的革新傳統(tǒng)，又以量子物理般的玄思，將存在主義困境推演至當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的新維度。詩(shī)中"我"與"佢"的糾纏共振，恰似拉康鏡像理論的詩(shī)歌轉(zhuǎn)譯，在主體性崩解與重構(gòu)的循環(huán)中，折射出后現(xiàn)代社會(huì)的精神圖譜。

一、解構(gòu)主義詩(shī)學(xué)：能指游戲的狂歡

詩(shī)歌開篇即以"我冇眼睇，話知佢噈系我"的宣言式獨(dú)白，顛覆了傳統(tǒng)抒情詩(shī)的主體確定性。"冇眼睇"作為粵語(yǔ)特有的否定性表達(dá)，既暗示著視覺(jué)認(rèn)知的失效，又預(yù)示著語(yǔ)言游戲的開始。德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出："文字作為能指的能指，永遠(yuǎn)在延異中逃逸所指。"此處的"我"與"佢"已非傳統(tǒng)主謂結(jié)構(gòu)中的施受雙方，而是成為漂浮的能指符號(hào)，在解構(gòu)主義的狂歡中相互指涉、相互消解。

詩(shī)中"天圓地方，我哋嚟咗"的時(shí)空建構(gòu)，看似回歸古典宇宙觀，實(shí)則暗含?？?異托邦"的現(xiàn)代性隱喻。當(dāng)"好大嘅宇宙"與"好多嘅你我"并置時(shí)，空間維度被量子化，主體性在無(wú)限復(fù)制中趨于碎片化。這種空間解構(gòu)策略，與艾略特《荒原》中"四月是最殘忍的月份"的時(shí)空錯(cuò)位形成互文，卻以更戲謔的粵語(yǔ)腔調(diào)，完成了對(duì)現(xiàn)代性困境的本土化書寫。

二、量子糾纏：主體性的超文本實(shí)驗(yàn)

"大多嘅佢我，喺無(wú)限度糾纏共振"將量子物理概念植入詩(shī)歌肌理，構(gòu)建起獨(dú)特的超文本景觀。這種科學(xué)隱喻的運(yùn)用，不同于郭沫若《女神》時(shí)期對(duì)科學(xué)主義的浪漫化想象，而是以海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理為方法論，解構(gòu)經(jīng)典物理學(xué)的決定論體系。當(dāng)"我"與"佢"的糾纏態(tài)超越經(jīng)典邏輯，詩(shī)歌文本本身成為量子疊加態(tài)的具象化呈現(xiàn)。

詩(shī)中"三唔識(shí)七，九唔搭八"的數(shù)字游戲，既是對(duì)粵語(yǔ)俗諺的活用，更是對(duì)邏輯同一性的戲謔。這種反諷策略與貝克特《等待戈多》中的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)異曲同工，但根植于嶺南文化的數(shù)字符號(hào)體系（如"三六九"的俗語(yǔ)傳統(tǒng)），使解構(gòu)更具本土文化基因。當(dāng)語(yǔ)言失去指涉功能，詩(shī)歌反而成為存在的本真顯現(xiàn)，恰如維特根斯坦所言："語(yǔ)言的界限即世界的界限。"

三、鏡像階段：拉康理論的詩(shī)歌變奏

全詩(shī)以"我同我？話知佢啦"的設(shè)問(wèn)收束，將拉康鏡像理論推向存在論層面。主體在鏡像階段的誤認(rèn)過(guò)程，在此轉(zhuǎn)化為"我"與"佢"的永恒對(duì)話。這種自我認(rèn)知的困境，遠(yuǎn)承屈原《天問(wèn)》的終極追問(wèn)，在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下獲得新的詮釋維度。

詩(shī)中"嘟喺話知我噈系佢"的重復(fù)句式，構(gòu)建起博爾赫斯《巴別圖書館》式的迷宮結(jié)構(gòu)。每個(gè)"我"都是鏡像的鏡像，在無(wú)限回溯中喪失本真性。這種主體性危機(jī)，與韓炳哲《他者的消失》中診斷的現(xiàn)代社會(huì)癥候形成共振，但通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"啦噃"的調(diào)劑，消解了純粹哲學(xué)思辨的沉重感。

四、聲音政治：方言書寫的抵抗美學(xué)

在普通話霸權(quán)語(yǔ)境下，粵語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作本身即構(gòu)成文化抵抗。詩(shī)中"話知嘟喺"等方言詞匯的運(yùn)用，不僅是語(yǔ)言風(fēng)格的選擇，更是?？?話語(yǔ)即權(quán)力"的實(shí)踐。當(dāng)這些詞匯在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)，形成獨(dú)特的韻律節(jié)奏，實(shí)際上在重構(gòu)被普通話規(guī)訓(xùn)的聽覺(jué)秩序。

這種聲音政治的實(shí)踐，與瞿秋白《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》中保衛(wèi)方言的論述形成歷史回響。但樹科的突破在于，將方言保護(hù)提升到存在論層面——"我哋嚟咗"的吶喊，既是對(duì)文化根脈的確認(rèn)，更是對(duì)全球化時(shí)代主體性的重新錨定?；浾Z(yǔ)特有的九聲六調(diào)，在此成為抵抗文化同質(zhì)化的武器。

五、結(jié)語(yǔ)：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

《我同我講啲嘢》最終指向的，是后現(xiàn)代語(yǔ)境下主體性的可能出路。當(dāng)"我"與"佢"在糾纏中共振，當(dāng)解構(gòu)與重構(gòu)形成動(dòng)態(tài)平衡，詩(shī)歌文本本身成為巴赫金所謂的"狂歡化廣場(chǎng)"。樹科以粵語(yǔ)為舟，在存在主義的驚濤駭浪中，為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌開辟出新的航道。這首詩(shī)的真正價(jià)值，不在于提供答案，而在于保持問(wèn)題的開放性——正如詩(shī)中不斷延宕的"話知佢啦"，在懷疑與確信的張力中，永遠(yuǎn)指向新的可能。

后記：作為批評(píng)者的我

在撰寫這篇詩(shī)論時(shí)，我始終警惕著將詩(shī)歌強(qiáng)行納入理論框架的危險(xiǎn)。樹科作品中的混沌與歧義，恰是其生命力的源泉。因此，本文更多采用現(xiàn)象學(xué)式的"懸置判斷"，讓文本在理論鏡城中折射出多重面向。這種批評(píng)實(shí)踐，既是對(duì)作者創(chuàng)作自由的尊重，也是對(duì)詩(shī)歌本體論地位的維護(hù)。當(dāng)"我"與"佢"的對(duì)話在詩(shī)論中延續(xù)，或許這正是對(duì)原詩(shī)最好的致敬。