黑巖小說

第384章 《孤行者的精神圖騰》（第1頁）

《孤行者的精神圖騰》

——論《話噈話一意孤行啫》的詩學(xué)突圍

文文言

在當(dāng)代漢語詩歌的多元版圖中，粵語詩以其獨特的語言質(zhì)地與文化基因，始終在主流話語的邊緣構(gòu)筑著別樣的詩意空間。樹科這首《話噈話一意孤行啫》恰似一柄淬火的匕首，在市井俚語的粗糲外殼下，剖開了現(xiàn)代人精神困境的深層肌理。詩人以近乎白描的對話場景，將"一意孤行"這個充滿悖論色彩的詞匯，鍛造成對抗世俗規(guī)訓(xùn)的精神圖騰，在粵語方言的韻律褶皺中，完成了一次存在主義式的自我確證。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：語言暴力的詩學(xué)轉(zhuǎn)化

詩歌開篇即以"啱啱做嘢，啱啱專職寫嘢"的雙重重復(fù)，構(gòu)建出職場新人的生澀語境。"啱啱"這個充滿時間緊迫感的粵語副詞，如同電影鏡頭里急速推進(jìn)的特寫，將讀者瞬間拽入那個充滿試探與戒備的對話現(xiàn)場。當(dāng)主管以"靚仔，你搞創(chuàng)作嘅人"的親切稱謂試圖建立權(quán)威話語時，詩人用"嘟冇諗"的果斷回應(yīng)，完成了對職場話術(shù)的戲謔解構(gòu)。這種看似莽撞的直言不諱，實則是詩人精心設(shè)計的語言陷阱——當(dāng)"一意孤行"這個充滿危險氣息的詞匯脫口而出時，整個對話場域的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了戲劇性反轉(zhuǎn)。

在粵語方言的語法體系中，"一意孤行"獲得了超越成語詞典的語義增殖。"咁可怕？"的驚詫追問，恰恰暴露出主流價值體系對特立獨行者的集體焦慮。詩人在此處運用了精妙的反諷策略：當(dāng)世俗以"得人驚"的道德綁架試圖規(guī)訓(xùn)異質(zhì)思維時，"至今唔覺"的淡然回應(yīng)，將時間的縱深感注入即時對話，使孤行者的精神姿態(tài)獲得了歷史合法性。這種時空折疊的敘事技巧，讓人想起木心筆下"從中國出發(fā)，向世界流亡，千山萬水，歸去來兮"的文化孤絕。

二、凄美悖論：現(xiàn)代性困境的審美救贖

"人世間有一美：嗌凄美！"的終極宣言，構(gòu)成了全詩最富張力的詩學(xué)內(nèi)核。詩人在此巧妙挪用了粵語"嗌"（叫喊）的暴力美學(xué)，將傳統(tǒng)審美范疇中的"凄美"概念推向存在主義的深淵。這種看似矛盾的修辭策略，實則暗合了本雅明關(guān)于"靈光消逝"的現(xiàn)代性診斷——當(dāng)機(jī)械復(fù)制時代消解了藝術(shù)的神圣性，唯有在孤絕的吶喊中，才能重獲某種震顫靈魂的審美體驗。

在樹科的詩學(xué)宇宙里，"凄美"不是傷春悲秋的文人矯飾，而是對抗平庸之惡的精神利刃。這種審美取向讓人想起魯迅"于浩歌狂熱之際中寒"的哲學(xué)洞察，亦與北島"卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘"構(gòu)成互文。當(dāng)詩人選擇將"凄美"作為對抗世俗規(guī)訓(xùn)的武器時，實際上是在進(jìn)行一場靜默的美學(xué)革命——用審美的鋒芒刺破實用主義的厚繭，在存在的荒原上開辟詩意的飛地。

三、方言詩學(xué)：市井煙火中的精神突圍

作為一首扎根粵語文化土壤的方言詩，《話噈話一意孤行啫》在語言實驗層面展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力。詩人對俚語詞匯的創(chuàng)造性運用，使方言詩學(xué)突破了地域文化的桎梏，獲得了普世性的精神輻射。例如"做嘢"（工作）、"鐘意"（喜歡）等詞匯的反復(fù)出現(xiàn)，不僅構(gòu)建出鮮活的市井生活圖景，更在語感層面形成了獨特的節(jié)奏韻律，如同王家衛(wèi)電影中搖曳的鏡頭語言，在粗糲與精致的張力中完成詩意表達(dá)。

這種方言書寫策略，恰似黃碧云筆下香港街頭的市井?dāng)⑹?，在柴米油鹽的瑣碎中提煉出存在主義的哲學(xué)光芒。當(dāng)詩人用"粵北韶城沙湖畔"的地理坐標(biāo)為詩歌定位時，實際上是在構(gòu)建一個抵抗全球化同質(zhì)化的精神地標(biāo)。這種地方性書寫不是文化保守主義的回潮，而是對"世界文學(xué)"霸權(quán)的有力反撥——正如帕慕克在《伊斯坦布爾》中展現(xiàn)的，真正的普世性往往孕育于最具體的在地經(jīng)驗。

四、孤行哲學(xué)：存在困境的當(dāng)代回應(yīng)

在存在主義哲學(xué)視域下，"一意孤行"獲得了形而上的思辨維度。加繆筆下推石上山的西西弗斯，薩特筆下自為存在的惡心感，在樹科的詩行中獲得了粵語方言的獨特表達(dá)。當(dāng)詩人宣稱"至今唔覺"時，實際上是在踐行海德格爾"向死而生"的生存哲學(xué)——唯有在孤絕的行走中，才能實現(xiàn)此在的真理性存在。

這種孤行哲學(xué)在消費主義盛行的當(dāng)下，具有特殊的批判價值。當(dāng)整個社會陷入"內(nèi)卷"與"躺平"的二元對立時，詩人用"凄美"的審美救贖，開辟出第三條道路。這讓人想起項飆提出的"附近的消失"概念——在數(shù)字媒介重構(gòu)人際關(guān)系的今天，樹科的詩歌實踐恰似一場重建"精神附近性"的文學(xué)行動，用孤絕的行走丈量著存在的深度。

五、詩學(xué)突圍：在解構(gòu)與建構(gòu)之間

從詩學(xué)史的維度觀照，《話噈話一意孤行啫》完成了對傳統(tǒng)勵志話語的創(chuàng)造性改寫。當(dāng)成功學(xué)販賣"堅持就是勝利"的雞湯時，詩人用"凄美"的審美維度，為"一意孤行"注入了存在主義的重量。這種改寫策略，恰似余華在《活著》中對苦難的美學(xué)轉(zhuǎn)化，在解構(gòu)宏大敘事的同時，重建了個體存在的尊嚴(yán)。

在形式層面，詩人對自由詩體的駕馭堪稱典范?？此粕⒙膶υ掦w中，暗藏著精密的詩學(xué)結(jié)構(gòu)：從職場對話到哲學(xué)宣言的敘事弧光，從方言俚語到存在思辨的語義躍升，共同構(gòu)成開放式的詩學(xué)空間。這種開放性與當(dāng)代詩學(xué)中的"不及物寫作"形成有趣對照——當(dāng)某些詩人沉迷于語言游戲時，樹科用最樸素的方言，完成了最深邃的精神勘探。

結(jié)語：

在全球化與地方性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，樹科以粵語詩人的文化自覺，為當(dāng)代漢語詩歌開辟了新的可能性?！对拠m話一意孤行啫》不僅是一曲獻(xiàn)給孤行者的精神贊歌，更是一部關(guān)于存在選擇的哲學(xué)寓言。當(dāng)詩人用"凄美"的審美之刃劈開世俗的繭房時，我們看到的不僅是個體精神的突圍，更是漢語詩歌在當(dāng)代語境下自我更新的可能性——在解構(gòu)與建構(gòu)的辯證運動中，在方言與普世性的張力場域，詩歌始終保持著回應(yīng)時代問題的生命力。這種生命力，或許正是對抗精神荒漠化的最后武器。