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第379章 《解構(gòu)與重構(gòu)：＜講嘢啫＞的復(fù)調(diào)詩學(xué)與語言存在論》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：＜講嘢啫＞的復(fù)調(diào)詩學(xué)與語言存在論》

文文言

一、語言游戲的哲學(xué)維度：從維特根斯坦到樹科

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出"語言的界限即世界的界限"，這一命題在《講嘢啫》中獲得了具象化的詩學(xué)呈現(xiàn)。詩中"細(xì)路仔"與"阿爺"的對話構(gòu)成雙重語言游戲：前者是孩童對世界本質(zhì)的懵懂追問，后者是長者對語言符號的滄桑解構(gòu)。當(dāng)"五個(gè)字"在城樓回響，我們目睹的不僅是代際語言差異，更是語言符號在時(shí)空流轉(zhuǎn)中的意義嬗變。

樹科在此構(gòu)建了巴赫金所謂的"復(fù)調(diào)對話"：表面重復(fù)的"一樣唔一樣"實(shí)為解構(gòu)主義二重奏。德里達(dá)的"延異"理論在此顯影——當(dāng)"話噈話"的擬聲詞打破語法規(guī)范，語言符號的能指鏈開始滑動，使"真嘅假嘅"的判斷陷入羅蘭·巴特所說的"可寫的文本"狀態(tài)。這種語言游戲不僅解構(gòu)了語義確定性，更將閱讀行為本身納入意義生成過程。

二、方言詩學(xué)的空間生產(chǎn)：粵語作為抵抗詩學(xué)

詩中"講嘢啫"的口語化表達(dá)，實(shí)為對抗普通話霸權(quán)的語言政治宣言。趙元任在《語言問題》中指出："方言是地域文化的dNA"，樹科通過將粵語語法特征（如句尾語氣詞""、"噃"）植入詩歌肌理，完成了對標(biāo)準(zhǔn)漢語的詩學(xué)越界。這種書寫策略與韓少功《馬橋詞典》的方言敘事形成互文，共同構(gòu)建起地方性知識的抵抗美學(xué)。

在空間維度上，"城樓"作為歷史記憶的容器，與"沙湖畔"的地理坐標(biāo)形成時(shí)空疊印。本雅明筆下的"辯證意象"在此復(fù)活：當(dāng)粵語方言在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸式微，詩中的語言游戲成為保存集體記憶的"靈光"碎片。這種空間詩學(xué)實(shí)踐，呼應(yīng)了張棗"用語言的鏡子照見消失的事物"的創(chuàng)作理念。

三、記憶的拓?fù)鋵W(xué)：解構(gòu)線性時(shí)間觀

"阿爺喺城樓"的場景設(shè)置，暗合普魯斯特《追憶似水年華》中的記憶機(jī)制。當(dāng)"五個(gè)字"穿越時(shí)空重復(fù)，樹科構(gòu)建起德勒茲所說的"無器官身體"——語言成為超越物理時(shí)間的記憶載體。這種拓?fù)鋵W(xué)記憶結(jié)構(gòu)，使詩歌文本成為博爾赫斯"沙之書"的變體，每個(gè)重復(fù)的語詞都打開新的記憶褶皺。

詩中"話系一樣又唔喺一樣"的悖論式陳述，恰似艾柯《玫瑰的名字》中修道院迷宮的隱喻。當(dāng)語言符號在代際傳遞中發(fā)生意義偏轉(zhuǎn)，我們見證的是利科所說的"敘事時(shí)間"對客觀時(shí)間的征服。這種時(shí)間解構(gòu)策略，使方言詩歌獲得了對抗歷史健忘癥的倫理力量。

四、聲音詩學(xué)的物質(zhì)性：從能指到所指的斷裂

詩中大量使用粵語特有的語氣詞和擬聲詞（"話噈話"、""），創(chuàng)造出獨(dú)特的聽覺景觀。這些聲音符號不僅構(gòu)成梅洛-龐蒂所謂的"身體圖式"，更形成德里達(dá)所謂的"文字學(xué)物質(zhì)性"。當(dāng)"噫"這類嘆詞突破語法規(guī)范，語言回歸其原始的肉體性，成為福柯"話語即實(shí)踐"的詩學(xué)例證。

在聲音與意義的張力中，樹科實(shí)踐了拉康的"能指鏈滑動"理論。"真嘅假嘅"的判斷懸置，使詩歌成為克里斯蒂娃所說的"符號素"戰(zhàn)場。這種聲音詩學(xué)實(shí)驗(yàn)，與翟永明《靜安莊》中的聲景構(gòu)建形成對話，共同拓展了漢語詩歌的聲音維度。

五、存在主義的兒童視角：解構(gòu)成人話語霸權(quán)

"細(xì)路仔"作為詩眼，構(gòu)成海德格爾"向死而生"的鏡像。孩童對語言真理的追問，瓦解了成人世界的意義預(yù)設(shè)。這種視角選擇暗合貝克特《等待戈多》中的兒童形象——當(dāng)語言成為存在之謎的載體，孩童的天真發(fā)問反而觸及哲學(xué)本質(zhì)。

詩中"五個(gè)字"的重復(fù)，可視為卡夫卡式寓言的詩學(xué)變奏。當(dāng)語言符號在代際傳遞中喪失確定性，我們目睹的是加繆"荒謬"概念的文學(xué)呈現(xiàn)。這種存在主義視角，使方言詩歌超越地域限制，獲得普世性哲學(xué)深度。