黑巖小說(shuō)

第666章 《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中的存在之歌》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中的存在之歌》

——論樹科《開心嘅人》的童真辯證法

文詩(shī)學(xué)觀察者

在粵語(yǔ)詩(shī)歌的版圖上，《開心嘅人》如同珠江三角洲涌動(dòng)的潮汐，將方言的韻律與存在的哲思編織成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)經(jīng)緯。樹科以孩童般澄澈的目光，在粵語(yǔ)獨(dú)特的聲腔褶皺里，建構(gòu)起一個(gè)抵抗異化的精神烏托邦。這首看似簡(jiǎn)單的詩(shī)作，實(shí)則暗含多重詩(shī)學(xué)維度：從方言的肉身性到存在的本真性，從童真的永恒性到時(shí)間的辯證性，構(gòu)成粵語(yǔ)新詩(shī)創(chuàng)作中極具典范意義的文本。

一、童真話語(yǔ)的解轄域化

詩(shī)作開篇"喺乜嘢時(shí)間嘟做自己?jiǎn)?，鐘?構(gòu)成巴赫金所說(shuō)的狂歡節(jié)式宣言。動(dòng)詞"嘟"的方言特質(zhì)消解了時(shí)間暴政，這種擬聲詞的運(yùn)用恰似德勒茲論述的"解轄域化"過程——通過粵語(yǔ)特有的語(yǔ)音織體，將標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的時(shí)間秩序轉(zhuǎn)化為流動(dòng)的生存場(chǎng)域。詩(shī)中連續(xù)九個(gè)"鐘意"的排比，形成羅蘭·巴特所謂的"快感文本"，每個(gè)意象都是對(duì)成人世界規(guī)訓(xùn)機(jī)制的戲謔反抗。

"堆沙、玩泥巴"與"搬磚、蒸腸粉"形成鏡像結(jié)構(gòu)，揭示勞動(dòng)異化的吊詭：當(dāng)童年游戲升華為生存技藝，詩(shī)人卻在語(yǔ)言的褶皺里保留了本真性。這種辯證關(guān)系令人想起本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的診斷——在勞動(dòng)異化最深處，方言的肉身性成為救贖的暗碼。就像陶淵明"種豆南山下"的農(nóng)耕書寫，樹科將市井勞作轉(zhuǎn)化為詩(shī)性實(shí)踐，在腸粉蒸騰的熱氣中重構(gòu)生活美學(xué)。

二、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向

粵語(yǔ)特有的"遞紙條睇人嚟出糧"等表達(dá)，構(gòu)成梅洛-龐蒂意義上的"身體圖式"。這些方言詞匯不是簡(jiǎn)單的能指替代，而是攜帶著嶺南生活世界的知覺烙印。當(dāng)"紙角"（紙飛機(jī)）掠過詩(shī)句，其方言命名方式已然重構(gòu)了現(xiàn)象學(xué)的知覺場(chǎng)——正如海德格爾所言，語(yǔ)言是存在的家，粵語(yǔ)在此成為棲居的原始居所。

詩(shī)中"鐘意群架、講義氣"的市井書寫，暗合維特根斯坦"語(yǔ)言游戲"理論。粵語(yǔ)社群特有的江湖倫理，通過詩(shī)性轉(zhuǎn)化升華為存在論意義上的"共在"關(guān)系。這種轉(zhuǎn)化與蘇軾"竹杖芒鞋輕勝馬"的灑脫形成跨時(shí)空對(duì)話，共同詮釋著漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)中"即凡而圣"的美學(xué)傳統(tǒng)。

在"鐘意見識(shí)，鐘意諗嘢……"的開放式結(jié)尾里，詩(shī)人完成從方言敘事到哲學(xué)沉思的飛躍。這種"未完成性"恰似中國(guó)畫的留白，在粵語(yǔ)的聲調(diào)起伏間，為現(xiàn)代性反思預(yù)留出詩(shī)學(xué)空間。正如荷爾德林在《面包與酒》中的詰問，樹科的詩(shī)句同樣叩擊著技術(shù)時(shí)代的生存本質(zhì)。

三、存在之詩(shī)的時(shí)間拓?fù)?/p>

詩(shī)歌中的時(shí)間維度呈現(xiàn)本雅明所述的"星叢"狀態(tài)：童年記憶（打波珠）、當(dāng)下體驗(yàn)（蒸腸粉）與未來(lái)想象（揸部車）并置共時(shí)。這種非線性敘事解構(gòu)了現(xiàn)代性的進(jìn)步史觀，在粵語(yǔ)的音韻節(jié)奏中，建構(gòu)起本真存在的時(shí)間場(chǎng)域。李商隱"此情可待成追憶"的惘然，在此轉(zhuǎn)化為"開心嘅人"的當(dāng)下性確證。

"鐘意第日揸部車"的生存想象，與陶淵明"托身已得所"形成有趣對(duì)照。詩(shī)人既沒有沉溺于懷舊鄉(xiāng)愁，也不陷入未來(lái)焦慮，而是在方言的現(xiàn)時(shí)性中把握存在的整全。這種時(shí)間觀照方式，接近海德格爾"向死而生"的哲學(xué)，卻又浸潤(rùn)著嶺南文化特有的務(wù)實(shí)精神。

在永恒輪回的時(shí)間迷宮中，"開心嘅人"始終保持著現(xiàn)象學(xué)懸置的姿態(tài)。這種生存智慧令人想起禪宗"饑來(lái)吃飯困來(lái)眠"的平常心，也暗合王維"行到水窮處"的淡然。當(dāng)現(xiàn)代人困在鐘表時(shí)間的牢籠，樹科用粵語(yǔ)的詩(shī)性智慧，為存在之詩(shī)寫下新的注腳。

這首看似樸素的粵語(yǔ)詩(shī)作，實(shí)則是方言詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代性反思的精妙合奏。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)日益同質(zhì)化的今天，樹科用嶺南方言的聲腔韻律，構(gòu)筑起抵抗異化的詩(shī)意堡壘。當(dāng)我們?cè)?鐘意"的復(fù)沓中聽見存在主義的回聲，在"搬磚蒸腸粉"里發(fā)現(xiàn)生活美學(xué)的真諦，這首詩(shī)便完成了它最本質(zhì)的使命——讓語(yǔ)言回歸存在之家，讓詩(shī)歌成為救贖之途。這種創(chuàng)作實(shí)踐，不僅為粵語(yǔ)新詩(shī)開辟了新的可能，更為現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展提供了重要的方言維度。