黑巖小說

第661章 《解構(gòu)日常的靈韻》（第1頁）

《解構(gòu)日常的靈韻》

——論《我哋嘅呼吸之間》的現(xiàn)象學(xué)詩學(xué)

文詩學(xué)觀察者

在全球化語境下，漢語詩歌的方言寫作始終承擔(dān)著抵抗文化同質(zhì)化的先鋒使命。樹科的《我哋嘅呼吸之間》以其精微的粵語詩學(xué)實踐，在八行短制中完成了對現(xiàn)代生存本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)勘探。這首創(chuàng)作于粵北韶城沙湖畔的作品，將嶺南地理的潮濕記憶、禪宗美學(xué)的頓悟智慧與海德格爾式的存在追問熔鑄為一，在方言的音韻褶皺里重構(gòu)了漢語新詩的認(rèn)知范式。

一、方言韻律的肉身化詩學(xué)

粵語作為古漢語的"活化石"，其九聲六調(diào)系統(tǒng)天然具備音樂性潛能。開篇"咪慢，冇急，平常咁"以否定副詞建構(gòu)起三重節(jié)奏空間："咪"（別）作為勸阻性發(fā)聲，與"冇"（沒有）的存現(xiàn)性否定形成聲調(diào)上的陰陽對位（"慢"陽去聲"急"陰入聲），這種語音的辯證結(jié)構(gòu)恰似現(xiàn)象學(xué)"懸置"（epoché）的方言轉(zhuǎn)譯——通過否定日常經(jīng)驗的慣性認(rèn)知，將主體拋入本真存在的澄明之境。

"有食相，瞓返自己嘅被竇"的生存圖景，暗合梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》中"身體作為世界中介"的命題?；浾Z"食相"（吃飯儀態(tài)）與"被竇"（被窩）的俚俗表達(dá)，將抽象的存在哲學(xué)具象化為嶺南特有的身體感知：濕熱氣候中棉織物吸附皮膚的觸覺記憶、茶樓蒸點氤氳的味覺經(jīng)驗，共同編織成抵御異化的"生活世界"（Lebenswelt）。這種方言肉身性，與威廉斯（w。c。williams）"No

ideas

but

in

things"的客體主義詩學(xué)形成跨語際呼應(yīng)，卻因粵語語法的主謂賓靈活倒置（如"瞓返被竇"相較于標(biāo)準(zhǔn)漢語"回被窩睡覺"），創(chuàng)造出更富彈性的意義空間。

二、顯隱辯證的拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)

"道行足夠兩部車"的現(xiàn)代性隱喻，在禪宗公案與都市文明的碰撞中迸發(fā)認(rèn)知火花。將修行者的精神里程換算為機(jī)動車單位，既解構(gòu)了傳統(tǒng)"道行"概念的崇高性，又暴露出技術(shù)理性對主體性的殖民——這種后現(xiàn)代反諷手法，令人想起布萊希特"陌生化"（Verfremdungseffekt）理論對物化社會的批判。而"八荒點止我哋曬命"的詰問，則在莊子"吾在天地之間，猶小石小木之在大山"的宇宙觀中，注入消費時代特有的"曬命"（炫耀）焦慮：當(dāng)存在淪為社交媒體上的景觀表演，"八荒"的浩渺時空反而成為壓迫性的他者。

詩中"有形冇形"的二元結(jié)構(gòu)，可追溯至《周易》"形而上者謂之道"的哲學(xué)傳統(tǒng)，但樹科通過粵語特有的"佢哋"（他們）實現(xiàn)存在論翻轉(zhuǎn)——這個復(fù)數(shù)第三人稱既指向列維納斯的"他者"（the

other），又可解讀為拉康鏡像理論中的"大他者"（big

other）。"嘟不定成日諗咁"（不常如此思慮）的否定句式，恰似現(xiàn)象學(xué)"本質(zhì)直觀"的方法論實踐：通過懸置（bracketing）過度思辨的認(rèn)知慣性，讓存在自身在方言的裂隙中綻出（ek-sistence）。

三、嶺南水鄉(xiāng)的空間詩學(xué)

"粵北韶城沙湖畔"的地理標(biāo)注，將詩歌錨定在珠江流域的文化地層。沙湖作為韶關(guān)市區(qū)內(nèi)最大的天然湖泊，其水域形態(tài)既不同于江南園林的精致人造，也區(qū)別于洞庭鄱陽的浩淼天然，這種"半野生"空間特性，恰為詩歌提供了理想的拓?fù)鋵W(xué)容器——湖面同時映射著都市霓虹與星月天光，成為顯隱世界相互滲透的閾限空間（liminal

space）。

詩中"被竇"意象的溫暖觸感，與嶺南特有的回南天產(chǎn)生微妙互文。當(dāng)潮濕水汽滲透棉絮形成獨特的體感記憶，物質(zhì)性的被窩便升華為海德格爾所謂的"棲居之所"（wohnen）。這種在地化書寫，與也斯《新填地街》中"騎樓陰影里的涼茶鋪"形成代際對話：前者關(guān)注后工業(yè)時代的生存焦慮，后者凝視殖民歷史的創(chuàng)傷記憶，但都通過方言的"弱抵抗"（weak

resistance）策略，守護(hù)著嶺南文化的肉身性存在。

四、呼吸節(jié)奏的瞬時永恒

標(biāo)題"呼吸之間"的佛教淵源，在詩中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象學(xué)的時間性思考。原始佛教"安般守意"（ānāpānasati）的觀息法門，強調(diào)在呼吸的出入間覺照當(dāng)下。樹科將這種修行智慧解構(gòu)重組："咪慢，冇急"的勸誡，既是對技術(shù)社會"加速主義"（accelerationism）的抵抗，也暗合柏格森"綿延"（durée）理論對機(jī)械時間的批判。當(dāng)現(xiàn)代人陷入"屏息等待"（齊澤克語）的生存狀態(tài)，詩歌通過"平常咁"（平常地）的方言副詞，試圖重建本雅明所說的"靈韻"（aura）體驗——在重復(fù)的呼吸節(jié)奏中，剎那（ksana）與永恒（nitya）達(dá)成和解。

這種時間辯證法在末句"仲有冇形嘅佢哋"中達(dá)到高潮?；浾Z"仲有"（還有）的存續(xù)性肯定，與"冇形"（無形）的否定性表述形成語言張力，恰似《心經(jīng)》"色不異空，空不異色"的辯證表達(dá)。當(dāng)呼吸的氣流振動聲帶發(fā)出"佢哋"的齒音，不可見的存在者便在語言的物質(zhì)性中顯形，完成現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"（Zu

den

Sachen

selbst）的終極訴求。

結(jié)語：方言作為存在的家園

樹科的詩歌實踐，在現(xiàn)象學(xué)還原與方言守護(hù)之間建立起精妙的平衡。當(dāng)"八荒"的宇宙意識被收束于"被竇"的微觀敘事，詩歌便成為抵抗異化的語言道場。這種寫作策略，既延續(xù)了瘂弦《深淵》對現(xiàn)代性困境的哲學(xué)觀照，又通過粵語的音韻質(zhì)感開辟出新路徑。在沙湖畔的呼吸褶皺里，我們終將聽見存在的回聲——那不是赫拉克利特永恒的活火，而是珠江水面泛起的潮濕月光。