黑巖小說

第651章 《虛實相生的存在辯證法》（第1頁）

《虛實相生的存在辯證法》

——論粵語詩《杯度嘅有冇》的禪道詩學

文詩學觀察者

在當代粵語詩寫作的星群中，樹科的詩作猶如南嶺山脈中的石英晶體，以其通透的語言質地折射著存在論的光譜。其近作《杯度嘅有冇》以日常器皿為切口，將粵方言特有的音韻肌理與東方禪道哲學熔鑄為精微的思辨裝置。全詩在俚俗白話與形上玄思的張力間，構建出"器—道"互證的環(huán)形劇場，演繹著存在與虛無的永恒辯證。

一、器用即道：日常之物的形上突圍

詩作開篇即以"查實"二字破除認知定式，這個粵語特有的發(fā)語詞兼具"其實"的轉義功能與"查證真實"的語義雙關。詩人用否定式判斷"唔定喺杯度嘅"將讀者的視線引向器物的不確定性，繼而通過"碗"與"空間"的并置，悄然完成從具象到抽象的認知躍遷。這種手法暗合《景德傳燈錄》中趙州"吃茶去"的公案機鋒——當學人追問禪意，趙州卻以日常茶事作答。詩中"嘟可以喺碗吖"的俚俗表達，恰似禪宗"平常心是道"的現(xiàn)代變奏，將玄奧的哲學命題錨定在嶺南百姓的飲食器具之中。

詩人對"宇宙"概念的消解策略令人聯(lián)想到《莊子·逍遙游》中"杯水芥舟"的隱喻轉化。在"一唔系噈睇宇宙得嘞……"的句式中，粵語特有的促音"噈"（zung1）與"得嘞"（dak1

laa3）形成音韻頓挫，模擬出思維突然轉向的認知震顫。這種語言策略與海德格爾所謂"向死而生"的哲學轉向形成奇妙共振：當日常經(jīng)驗被推向極端，存在本身的有限性便如杯緣水痕般顯現(xiàn)。

二、有無之辨：嶺南白話的哲學賦格

詩歌中段展開的"有冇"之辯，構成全篇的思辨高潮?；浾Z特有的否定詞"冇"（mou5）作為存在論的核心能指，其發(fā)音的開口腔共鳴與語義的否定性形成音義同構。這種語言特性被詩人敏銳捕捉，在"冇限噈系有限"的悖論式判斷中，嶺南白話的語音特質成為哲學思辨的物質載體。這種處理方式既延續(xù)了王弼"得意忘言"的玄學傳統(tǒng)，又暗合維特根斯坦"語言游戲說"的現(xiàn)代哲學維度。

詩中"好多好多嘅有限……"的復沓句式，令人想起《道德經(jīng)》"道生一，一生二"的生成模式。但詩人刻意使用粵語量詞"嘅"（ge3）替代普通話"的"，使抽象思辨浸染著市井對話的煙火氣。這種語言策略與南朝謝靈運"池塘生春草"的玄言詩傳統(tǒng)形成跨時空對話——當玄理被納入日常語境，哲學思辨便獲得了呼吸的溫度。

三、虛廓美學：嶺南地理的詩學投射

在"冇大過有，實在喺虛冇……"的終極判斷中，詩人將存在論探討推向嶺南美學的空間維度。"虛冇"作為獨創(chuàng)性概念，既包含《淮南子》"虛廓生宇宙"的宇宙生成論，又暗合張載"太虛即氣"的本體論思想。這種虛實相生的空間意識，恰是嶺南地理特征的詩學投射——珠江三角洲河網(wǎng)密布的"虛"與南嶺山脈的"實"，珠三角商貿文化的流動性與廣府民居的實在性，共同構成了詩歌美學的深層地理基因。

詩歌結尾的時空落款"粵北韶城沙湖畔"，將形而上的思辨重新錨定在地理坐標之中。這種處理方式與謝朓"灞涘望長安"的登臨傳統(tǒng)形成互文，但詩人以現(xiàn)代性的在場書寫消解了古典的遙望姿態(tài)。沙湖作為真實存在的地理空間，既是詩人觀照宇宙的物理基點，也是其詩學理念的隱喻載體——湖水的鏡面屬性恰如其分地喻示著"虛冇"的哲學內涵。

四、音義交響：粵方言的詩性潛能

全詩的音韻結構呈現(xiàn)出獨特的嶺南音韻圖譜。以首句為例："查實，唔定喺杯度嘅"，粵語讀音[caa4

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