黑巖小說(shuō)

第623章 《方言抵抗和詩(shī)意棲居》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與詩(shī)意的棲居》

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《信唔信》的在地性書(shū)寫(xiě)

文元詩(shī)

在普通話日益成為文學(xué)創(chuàng)作霸權(quán)語(yǔ)言的當(dāng)代語(yǔ)境中，樹(shù)科的《信唔信》以鮮活的粵語(yǔ)方言闖入詩(shī)歌場(chǎng)域，不啻為一次語(yǔ)言的"土斷"運(yùn)動(dòng)。這首詩(shī)通過(guò)方言的語(yǔ)音褶皺與語(yǔ)法裂隙，在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的平滑表面上撕開(kāi)了一道口子，讓被壓抑的地方經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)聲?；浾Z(yǔ)在此不僅是交流工具，更成為文化記憶的載體與抵抗同質(zhì)化的武器。當(dāng)我們用"系噈喺"替代"是這樣的"，用"竇口"替代"歸巢"時(shí)，語(yǔ)言本身就成為了一場(chǎng)靜默的文化政治實(shí)踐。

詩(shī)歌開(kāi)篇"系噈喺，今日唔知添日事添日噉系好過(guò)今日時(shí)！"采用粵語(yǔ)特有的句末助詞系統(tǒng)，構(gòu)建起獨(dú)特的語(yǔ)言節(jié)奏。"噈喺"這個(gè)語(yǔ)氣助詞在普通話中找不到對(duì)應(yīng)詞匯，它既包含確認(rèn)又帶有輕微轉(zhuǎn)折的復(fù)雜情態(tài)，這種微妙的語(yǔ)音肌理恰恰是方言詩(shī)學(xué)的魅力所在。詩(shī)人通過(guò)"今日"與"添日"（明日）的對(duì)比，以粵語(yǔ)特有的時(shí)間表述方式，解構(gòu)了線性進(jìn)步史觀。這種表述令人想起張棗在《鏡中》對(duì)時(shí)間的處理，但樹(shù)科通過(guò)方言詞"噈"的介入，使時(shí)間體驗(yàn)更具地域質(zhì)感。

詩(shī)歌第二段的空間書(shū)寫(xiě)更具文化地理學(xué)意義。"橫行上下九"中的"上下九"是廣州著名的騎樓商業(yè)街，這個(gè)地名選擇絕非偶然。騎樓建筑作為嶺南特有的建筑形態(tài)，其空間結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著粵地特有的公共生活模式。詩(shī)人將飲茶文化("朝晚啜茶樓"）與市井生活并置，構(gòu)成粵語(yǔ)文化圈的"日常生活批判"。這種書(shū)寫(xiě)與黃燦然在《我的地理》中的香港敘事形成跨時(shí)空對(duì)話，共同構(gòu)建起嶺南文化的詩(shī)意坐標(biāo)系。

"雕仔終歸要竇口"一句中的"竇口"是典型的粵語(yǔ)詞匯，原指鳥(niǎo)獸巢穴，在此隱喻人的歸宿。這個(gè)詞的選擇極具人類學(xué)價(jià)值，它暗示著人與土地的臍帶關(guān)系。就像沈從文用湘西方言寫(xiě)《邊城》一樣，樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)詞匯激活了集體無(wú)意識(shí)中的地方記憶。當(dāng)普通話寫(xiě)作將"歸巢"抽象為普遍概念時(shí)，"竇口"卻頑固地保持著與嶺南水土的具體聯(lián)系，這種詞語(yǔ)的"在地性"正是方言詩(shī)歌抵抗文化同質(zhì)化的關(guān)鍵。

詩(shī)歌結(jié)尾的"佢哋話，呢個(gè)噈喺人生！"采用粵語(yǔ)特有的復(fù)數(shù)人稱代詞"佢哋"（他們），在聲音政治層面形成與普通話"他們"的差異對(duì)峙。這個(gè)結(jié)尾令人想到北島《回答》中的"我不相信"，但樹(shù)科通過(guò)方言轉(zhuǎn)譯，將普世性懷疑轉(zhuǎn)化為地方性反諷?；浾Z(yǔ)特有的感嘆句式"噈喺。。。！"使這種人生宣言既帶著廣式幽默，又暗含無(wú)奈，這種復(fù)雜語(yǔ)調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以精確傳遞的情感質(zhì)地。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，樹(shù)科的創(chuàng)作延續(xù)了自黃遵憲"我手寫(xiě)我口"以來(lái)的方言詩(shī)學(xué)探索。但不同于明清粵謳的市井趣味，也不同于廖恩燾《嬉笑集》的俚俗風(fēng)格，《信唔信》將方言提升為存在論層面的言說(shuō)方式。就像西西在《我城》中用粵語(yǔ)思維重構(gòu)城市敘事，樹(shù)科的詩(shī)同樣實(shí)現(xiàn)了"方言作為方法"的創(chuàng)作突破。這種寫(xiě)作策略在全球化語(yǔ)境中具有特殊意義——當(dāng)資本流動(dòng)不斷抹平地域差異時(shí)，方言成為守護(hù)地方經(jīng)驗(yàn)的最后堡壘。

詩(shī)歌中"日日出門(mén)睇風(fēng)流"的"睇"字值得特別注意。這個(gè)粵語(yǔ)常用詞比普通話的"看"更具主動(dòng)性與參與感，它包含著審視、觀察乃至評(píng)判的多重意味。詩(shī)人通過(guò)這個(gè)動(dòng)詞暗示了方言使用者的主體位置——不是被動(dòng)接受既定現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)建構(gòu)生活世界。這種語(yǔ)言姿態(tài)與詩(shī)人選擇粵語(yǔ)寫(xiě)作本身形成互文，共同構(gòu)成了對(duì)文化霸權(quán)的溫柔抵抗。

從聲音詩(shī)學(xué)角度分析，《信唔信》的韻律建立在粵語(yǔ)九聲系統(tǒng)之上。如"事時(shí)"、"樓口流"等押韻字，在粵語(yǔ)中分屬不同的聲調(diào)類別，形成比普通話更為豐富的音韻織體。這種聲調(diào)變化造成特殊的音樂(lè)性，就像古典詩(shī)詞中的入聲字在現(xiàn)代粵語(yǔ)中得以保存一樣，樹(shù)科的詩(shī)歌通過(guò)方言音韻實(shí)現(xiàn)了古今對(duì)話。這種聲音政治學(xué)實(shí)踐，與納魯達(dá)用西班牙語(yǔ)寫(xiě)《二十首情詩(shī)》具有相似的文化抵抗意味。

在符號(hào)學(xué)層面，詩(shī)歌中的粵語(yǔ)詞匯構(gòu)成了獨(dú)特的意指系統(tǒng)。當(dāng)"啜茶樓"替代"喝茶"時(shí)，不僅改變了能指，更重塑了所指的文化內(nèi)涵。廣式茶樓中的"啜"包含著特定的飲食禮儀與社會(huì)交往模式，這個(gè)動(dòng)詞的選擇使詩(shī)歌成為地方文化的活態(tài)檔案。就像本雅明所說(shuō)的"氣息"（aura），這些方言詞匯攜帶著不可復(fù)制的文化記憶，抵抗著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的抽象化暴力。

樹(shù)科的創(chuàng)作提示我們：方言詩(shī)歌的價(jià)值不在于獵奇的地方色彩，而在于為漢語(yǔ)提供差異性的思維方式和感知模式。當(dāng)普通話日益成為"脫域"的交流工具時(shí)，方言反而守護(hù)著語(yǔ)言與存在的本真聯(lián)系?！缎胚硇拧愤@個(gè)標(biāo)題本身就是一個(gè)宣言——它既質(zhì)疑單一的語(yǔ)言權(quán)威，也相信方言蘊(yùn)含的另類現(xiàn)代性可能。在文化同質(zhì)化愈演愈烈的今天，這樣的方言寫(xiě)作不啻為一次詩(shī)意的"在地抵抗"，它證明真正的現(xiàn)代性應(yīng)該是多元共生的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

這首詩(shī)最終告訴我們：所謂"信唔信"，不僅是價(jià)值判斷，更是語(yǔ)言選擇。在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言的權(quán)力博弈中，樹(shù)科以粵語(yǔ)的詩(shī)性力量，為所有邊緣化的地方經(jīng)驗(yàn)贏得了言說(shuō)的尊嚴(yán)。就像海德格爾所說(shuō)"語(yǔ)言是存在之家"，粵語(yǔ)詩(shī)人用方言重建的，正是一個(gè)被現(xiàn)代性遺忘的、更具溫度的精神家園。