黑巖小說

第599章 《存在之姿與時間之繭》（第1頁）

《存在之姿與時間之繭》

——論《企喺呢度》的生存詩學

文文言

（引言）

在粵北韶城的沙湖畔，樹科以方言為筆，在2025年的春天寫下這首《企喺呢度》。當現(xiàn)代性焦慮如潮水般漫過都市叢林，詩人卻以近乎頑童的姿態(tài)，將存在之問化作一串粵語的呢喃。這首看似散漫的日常敘事詩，實則構建起一座存在主義的迷宮，在方言的褶皺里藏匿著關于生存本質的深刻叩問。

一、方言詩學的空間解構

"唔喺瞓，嘟冇跳噫噈系直筆甩棟噉嘅pose"——開篇即以粵語特有的否定句式打破常規(guī)語法，在"瞓"與"跳"的二元對立中，詩人解構了傳統(tǒng)詩歌對動態(tài)與靜態(tài)的刻板劃分。"直筆甩棟"這個充滿建筑感的比喻，恰似海德格爾筆下"被拋入世"的存在狀態(tài)，身體如傾斜的柱子般倔強地支撐著存在的重量。這種方言特有的俚俗表達，反而賦予抽象哲學命題以肉身性，讓存在之思扎根于嶺南的濕熱空氣里。

詩中"飲番杯唔使見番噙日"的俚俗智慧，與陶淵明"得歡當作樂，斗酒聚比鄰"的灑脫形成奇妙互文。但不同于魏晉文人的超然，樹科筆下的"飲"是存在論層面的抵抗——在資本邏輯編織的時間牢籠中，用方言的鈍器敲碎線性時間的玻璃幕墻。這種抵抗不是消極的逃避，而是如加繆筆下的西西弗斯，在重復中創(chuàng)造意義。

二、身體詩學的在場確證

"力去力嚟力喺度"的疊句結構，模仿著身體在時空中的位移軌跡。詩人將"力"作為核心意象，既呼應了粵語"力仔"（努力的人）的民間話語，又暗合了斯賓諾莎"身體按其本質力量表述自身"的哲學命題。在消費主義制造的"躺平"與"內(nèi)卷"的虛假對立外，樹科揭示出更本真的生存狀態(tài)：身體始終在力的場域中掙扎，這種掙扎本身就是存在的明證。

"攰咗唞唞冇嘢諗"的瞬間，恰似梅洛-龐蒂描述的"身體圖式"的暫時懸置。當理性思維退場，身體的本真感知浮出水面，這種"冇嘢諗"的空白狀態(tài)，反而成為通向存在本源的甬道。詩人在此完成了對海德格爾"操心"概念的本土化轉譯——在嶺南的濕熱中，存在之焦慮化作額頭的汗珠，在"唞唞"的間隙獲得短暫的澄明。

三、時間詩學的循環(huán)突圍

"添日噈喺添日事"的循環(huán)句式，構建起存在的時間迷宮。這種看似消極的重復，實則是對線性時間暴政的溫柔反抗。當普魯斯特在《追憶似水年華》中用瑪?shù)铝盏案庵貥嫊r間，樹科則用粵語方言的韻律打破鐘表時間的專制。每個"添日"都是全新的存在現(xiàn)場，如同本雅明筆下的"辯證意象"，在時間的廢墟中綻放出革命的火花。

詩中"好風好雨好熱頭"的三段式排比，與屈原"日月安屬？列星安陳？"的天問形成跨時空對話。但不同于楚辭的宏大敘事，樹科將終極追問化解為日常氣象的感知。這種"以小見大"的詩學策略，恰似老子"道在屎溺"的智慧，在嶺南特有的氣候體驗中，觸摸到存在本身的溫度。

四、生存美學的日常轉化

"啜啜下第時拿嚟睇睇嘅"——這個充滿市井氣息的細節(jié)，實則是存在美學的精彩演繹。詩人將審美活動從博物館拉回茶餐廳，讓存在之思在"一盅兩件"的煙火氣中自然生長。這種美學轉化策略，與車爾尼雪夫斯基"美是生活"的論斷形成呼應，卻在方法論上更徹底地貫徹了"生活即藝術"的理念。

"行前走咗唔反斗"的倔強姿態(tài)，讓人想起貝克特《等待戈多》中永不抵達的旅程。但樹科筆下的行走不是荒誕的重復，而是"行到水窮處，坐看云起時"的現(xiàn)代變奏。當存在主義焦慮籠罩都市，詩人用粵語方言編織出一根救生索，讓每個"企喺呢度"的瞬間都成為存在的錨點。

（結語）

在《企喺呢度》的字里行間，樹科完成了一場靜默的詩學革命。他以粵語方言為手術刀，剖開現(xiàn)代性癥結，讓存在之思在嶺南的濕熱中重新發(fā)芽。這首詩最終指向的，不是某個確定的答案，而是如維特根斯坦所言"對于不可言說之物，必須保持沉默"的智慧——當所有理論話語耗盡，唯有站在此處，以血肉之軀感受存在的重量，方能觸摸到生命最本真的紋路。在沙湖畔的春風里，這首方言詩作如同一株倔強的木棉，用俚俗的枝椏刺破現(xiàn)代性的陰霾，在南中國的天空下綻放出存在主義的絢爛花朵。