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第564章 《虛實相生的存在之思》（第1頁）

《虛實相生的存在之思》

——論《寶塔詩嘅：有》的哲學(xué)維度與語言拓?fù)?/p>

文文言

在嶺南詩壇的斑駁光影中，樹科先生以粵語為筆，在《寶塔詩嘅：有》中構(gòu)建了一座語言與哲思交織的巴別塔。這首以"冇"（沒有）為基座的寶塔詩，恰似一面多棱鏡，將存在之謎折射出七重光譜。詩人以粵方言特有的語言質(zhì)感為磚石，以禪宗機(jī)鋒為黏合劑，在虛實相生的詩學(xué)空間里，完成了一次對存在本質(zhì)的深度勘探。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：寶塔詩體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

傳統(tǒng)寶塔詩以字?jǐn)?shù)遞增形成視覺金字塔，樹科卻將這種形式轉(zhuǎn)化為存在論的隱喻裝置。全詩以"冇"字為軸心，通過十二層意象的累疊，構(gòu)建起從"無"到"有"的辯證螺旋。首層"冇"字單刀直入，如禪宗棒喝直指本心；至第二層"黑白，光陰"已顯時空之維，黑白二色暗合道家陰陽，光陰流轉(zhuǎn)暗合佛家剎那生滅。這種層層解構(gòu)又層層重構(gòu)的書寫策略，恰似海德格爾所言"存在之澄明"的過程。

詩人對傳統(tǒng)寶塔詩體的突破，體現(xiàn)在對"無"的哲學(xué)賦形。傳統(tǒng)寶塔詩多以具象之物累積詩境，此詩卻以否定性語詞構(gòu)筑詩學(xué)空間。"冇你我，冇我哋"將人際關(guān)系的虛妄性暴露無遺，而"嘟冇天地，噈冇宇宙"則以粵語特有的語氣詞強(qiáng)化存在的虛無感。這種反其道而行之的創(chuàng)作，恰似老子"三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用"的辯證思維在當(dāng)代詩學(xué)的回響。

二、存在之鏡：虛實相生的語言拓?fù)鋵W(xué)

全詩以"睇得到嘅真？睇唔到嘅假"為轉(zhuǎn)折，將存在之思推向哲學(xué)深淵。視覺的真實性在此受到根本性質(zhì)疑，柏拉圖洞穴寓言中影子與實體的對立，在粵語方言的語境中獲得新的闡釋維度。"根佢噈喺踩咁"以市井語言解構(gòu)形而上學(xué)，枝葉花果的具象與"踩咁"（踩著）的動態(tài)形成奇妙張力，暗合梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中"身體-主體"的知覺世界。

"祖宗威水做牌位"一句堪稱神來之筆，將宗法制度的神圣性解構(gòu)為物化的存在。威水（威風(fēng)）與牌位的并置，暴露出傳統(tǒng)文化中符號崇拜的虛妄性。而"祖國冇利噈剩家"則以經(jīng)濟(jì)理性（利）與情感歸屬（家）的沖突，揭示現(xiàn)代性困境中個體存在的撕裂狀態(tài)，恰似齊美爾筆下貨幣經(jīng)濟(jì)對文化價值的侵蝕。

三、方言詩學(xué)：粵語的語言能量場

詩人對粵語方言的運(yùn)用，堪稱一次成功的語言拓?fù)鋵嶒灐?噈"（就）、"嘅"（的）、"哋"（們）等語氣助詞，在普通話語境中或許顯得瑣碎，卻在粵語聲調(diào)系統(tǒng)中形成獨特的韻律節(jié)奏。這些虛詞如同語言中的"空拍"，在詩句間制造出留白與喘息，恰似中國水墨畫中的飛白技法，賦予文本以呼吸的韻律。

方言特有的詞匯系統(tǒng)為詩思提供了獨特的表達(dá)路徑。"嘟冇"（都沒有）的重復(fù)否定，在語法上構(gòu)成回環(huán)往復(fù)的強(qiáng)化效果，這種語言游戲暗合禪宗話頭公案的機(jī)鋒。當(dāng)詩人寫道"根佢噈喺踩咁"，"踩咁"這個充滿市井煙火氣的動詞，將抽象的"存在之根"拉回大地，使哲學(xué)思辨獲得肉身化的存在維度。

四、否定神學(xué)：東方智慧的現(xiàn)代變奏

全詩十二層"冇"的遞進(jìn)，構(gòu)成一部否定神學(xué)的詩學(xué)演繹。從具體事物的否定（"冇你我"）到抽象概念的否定（"冇宇宙"），最終抵達(dá)"祖國冇利噈剩家"的現(xiàn)實批判，這種否定不是虛無主義的宣泄，而是如老子所言"為道日損"的修行過程。每個"冇"都如剝洋蔥般剝?nèi)ゴ嬖诘膫窝b，直至顯露那不可言說的本真。

這種否定性思維在禪宗公案中屢見不鮮，如"本來無一物"的頓悟，但樹科將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性生存體驗的寓言。當(dāng)現(xiàn)代人被物化世界異化為"牌位"般的存在符號時，詩人用粵語方言的利刃剖開存在的偽飾，這種解構(gòu)策略與法國后現(xiàn)代理論形成奇妙共振，卻深深扎根于東方智慧的傳統(tǒng)土壤。

五、存在之詩：從語言到生命的還鄉(xiāng)之路

在詩的終章，"見到枝葉花果"以具象收束全篇，形成從抽象到具象的哲學(xué)循環(huán)。枝葉花果作為生命存在的顯影，與開篇的"冇"形成張力結(jié)構(gòu)，暗合道家"無中生有"的宇宙論。這種從"無"到"有"的辯證運(yùn)動，不是簡單的邏輯推演，而是生命體驗的詩學(xué)見證。

詩人最終將存在之思落腳于"家"的意象，在全球化時代的精神荒原中，這個充滿煙火氣的方言詞匯，成為抵擋虛無的最后堡壘。當(dāng)"祖國"在利益計算中異化時，"家"以其血緣與情感的原始力量，守護(hù)著存在最后的真實感。這種從宇宙論到生存論的視角轉(zhuǎn)換，使全詩獲得倫理的重量。

在解構(gòu)與建構(gòu)的張力中，《寶塔詩嘅：有》完成了一次當(dāng)代漢語詩學(xué)的冒險。樹科以粵語方言為舟楫，在存在之海中劃出獨特的航跡。這首詩證明，真正的詩學(xué)創(chuàng)新不在于形式的標(biāo)新立異，而在于能否以語言為工具，開掘出人類存在的深層真相。當(dāng)詩人反復(fù)吟誦"冇"的時候，他實際上在為我們這個時代進(jìn)行存在主義的招魂儀式，在語言的廢墟上重建精神的家園。