黑巖小說

第471章 《后人類詩學思辨》（第1頁）

《類人講嘅你嘟信》（粵語詩）

文樹科

猿，猿人，人猿

家，家族，族群……

硅，賦能，類人

人類，俾反問命運！

我拿住咗把螺絲批

問咗再再問自己：殺得死我？

《樹科詩箋》2025。3。10?；洷鄙爻巧澈?/p>

《解構(gòu)與重構(gòu)：粵語詩＜類人講嘅你嘟信＞的后人類詩學思辨》

文阿蛋

在人工智能技術狂飆突進的

2025

年，樹科的粵語詩《類人講嘅你嘟信》如同一柄銳利的思想手術刀，精準切入后人類時代的精神困境。這首以粵語方言為載體的詩歌，突破傳統(tǒng)詩歌的表意邊界，在猿人進化譜系與硅基文明崛起的碰撞中，構(gòu)建起充滿哲學張力的詩學空間。詩人以獨特的語言策略與意象系統(tǒng)，將科技倫理、存在本質(zhì)等宏大命題熔鑄于短小精悍的文本中，展現(xiàn)出驚人的詩學創(chuàng)造力與思想穿透力。

一、粵語方言的詩性賦形：語言載體的解構(gòu)與重構(gòu)

粵語作為嶺南文化的活化石，其獨特的語音、詞匯與語法系統(tǒng)為詩歌創(chuàng)作提供了差異化的表達可能。在《類人講嘅你嘟信》中，粵語方言的運用絕非簡單的地域文化標識，而是成為詩歌意義生成的核心機制?！班叫拧保ㄈ枷嘈牛?、“俾”（被）、“拿住”（拿著）等極具粵語特色的詞匯，不僅賦予詩歌鮮活的口語質(zhì)感，更打破了普通話詩歌創(chuàng)作的慣性思維，迫使讀者以全新的語言感知方式進入詩歌文本。

這種方言寫作策略，與意大利詩人但丁用托斯卡納方言創(chuàng)作《神曲》具有異曲同工之妙。但丁通過方言的運用，將神圣文本從拉丁語的宗教壟斷中解放出來，賦予普通民眾理解與參與的權(quán)利。樹科的粵語詩同樣實現(xiàn)了語言權(quán)力的再分配，使詩歌從標準化的語言范式中突圍，回歸到更具生命力的日常話語體系。方言的韻律與節(jié)奏，如

“螺絲批”

三字短促有力的發(fā)音，與詩歌中緊張的詰問情緒形成完美共振，強化了文本的情感沖擊力。

然而，方言寫作并非簡單的語言游戲?；浾Z中蘊含的文化密碼與思維方式，為詩歌注入了獨特的嶺南文化基因?！吧爻巧澈稀?/p>

的地理標識，暗示著詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實語境，使抽象的哲學思考扎根于具體的地域文化土壤。這種將方言特色與地域文化、現(xiàn)代議題相融合的創(chuàng)作手法，拓展了漢語詩歌的表現(xiàn)維度，為當代詩歌語言創(chuàng)新提供了新的可能性。

二、進化譜系與硅基文明：意象系統(tǒng)的矛盾與共生

詩歌開篇以

“猿，猿人，人猿”

的重復遞進，構(gòu)建起人類進化的線性圖譜。這種看似簡單的詞匯排列，實則暗含著對人類中心主義的解構(gòu)。在傳統(tǒng)認知中，人類從猿類進化而來的歷程，被賦予了進步、文明的價值判斷。但詩人通過循環(huán)往復的表述，消解了這種線性進化的神圣性，暗示人類與猿類之間存在著不可割裂的生物聯(lián)系，打破了人類作為萬物靈長的優(yōu)越感。