黑巖小說

第462章 《鴕鳥的覺醒》（第1頁）

《鴕鳥的覺醒》

——論《精華同糟粕》中的主體性重構(gòu)與方言詩學的抵抗美學

文元詩

在當代漢語詩歌的星空中，粵語詩歌猶如一顆獨特的脈沖星，以方言的節(jié)奏不斷向主流詩學發(fā)射抵抗的信號。樹科的《精華同糟粕》正是這樣一首具有爆破力的作品，它通過一只"駝鳥"（粵語中對鴕鳥的稱呼）的視角轉(zhuǎn)變，完成了從自我遮蔽到主體性重構(gòu)的驚人飛躍。這首詩表面上講述的是鴕鳥將頭從沙中拔出的簡單寓言，深層卻構(gòu)建了一套完整的抵抗詩學——對主流審美霸權(quán)的拒絕、對刻板印象的反叛、對自我認知的重建。當普通話詩歌日益成為文化工業(yè)的標準化產(chǎn)品時，粵語詩歌以其音調(diào)的變化多端和詞匯的古樸鮮活，為漢語詩歌保留了最后一片語言飛地?！毒A同糟粕》的價值不僅在于其寓言式的思想深度，更在于它通過方言實現(xiàn)了詩學與政治學的雙重突圍。

鴕鳥意象在文學傳統(tǒng)中往往象征逃避現(xiàn)實，但樹科的鴕鳥經(jīng)歷了從"冇眼睇"（不想看）到"高舉起"頭的轉(zhuǎn)變，這一過程解構(gòu)了傳統(tǒng)寓言中的鴕鳥形象。詩歌開篇即以粵語特有的節(jié)奏和用詞奠定基調(diào)："幾多時間，我嘟唔得唔學生得唔好睇嘅，條頸仲長長嘅"。這里的"嘟"（都）、"唔"（不）等方言詞不僅標記了語言身份，更通過音調(diào)的頓挫傳遞出無奈的情緒。鴕鳥被迫學習接受外界對它的定義——"生得唔好睇"（長得不好看）、"頸長長"（脖子太長），這些評價內(nèi)化為自我認知，導致它采取典型的鴕鳥行為："將自己嘅頭深深插入沙度"。值得注意的是，詩人有意使用"沙度"而非標準漢語的"沙里"，這種方言選擇不僅關(guān)乎語言習慣，更暗示了逃避行為與特定文化語境的關(guān)系。

詩中四個"冇眼睇"構(gòu)成的排比段，展示了鴕鳥拒絕觀看的外部世界圖景："鴛鴦戲水嘅把戲"、"獅子群毆老虎嘅欺詐"、"大家詛咒烏鴉嘅憤懣"、"唔鐘意我嘅人嗌我拖車"。這些意象分別對應(yīng)愛情、權(quán)力、群體暴力與語言暴力四個維度，共同構(gòu)成一個虛偽、暴力的外部世界。粵語中"嗌"（叫喊）比普通話的"叫"更具情緒沖擊力，暗示了命名行為中的暴力性。當鴕鳥被稱為"拖車"（拖車，可能影射其長頸如車轅）時，這不僅是簡單的嘲笑，更是福柯所說的"命名即支配"的權(quán)力運作。鴕鳥將頭埋入沙中，恰如拉康鏡像階段前的嬰兒，尚未建立完整的自我認知，只能通過他者的眼光認識自己，而這種認識必然是扭曲的、異化的。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在"烏鴉反哺"這一意象的出現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中，烏鴉反哺象征孝道，但在此詩中，它成為認知顛覆的契機。當鴕鳥聽到"個烏鴉，居然識得反哺"時，驚訝的語氣"居然"暗示了刻板印象的松動——被視為不祥的烏鴉也能展現(xiàn)美德，那么被嘲笑的鴕鳥為何不能重新定義自己？這一認知突破促使鴕鳥"將我嘅頭，高舉起"，完成了從自我否定到自我肯定的轉(zhuǎn)變。特別值得注意的是動詞"高舉"在粵語中的發(fā)音比普通話更為鏗鏘有力，仿佛一個宣言式的動作。頭部從埋入沙中到高舉的物理變化，象征著主體性從喪失到重建的心理過程。這種轉(zhuǎn)變呼應(yīng)了黑格爾主奴辯證法中奴隸通過勞動獲得自我意識的過程，鴕鳥通過重新審視他者（烏鴉）而獲得了自我解放的鑰匙。

《精華同糟粕》的標題本身就是一個充滿辯證意味的命題。在粵語表達中，"精華同糟粕"（精華與糟粕）的"同"字既有"和"的意思，也暗含"相同"的潛臺詞——精華與糟粕可能本為一體，區(qū)別只在于認知角度。鴕鳥的長頸既是它被嘲笑的原因（糟粕），也是它最終能夠"高舉起"頭的生理基礎(chǔ)（精華）。這種辯證關(guān)系解構(gòu)了本質(zhì)主義的審美標準，揭示了所謂"美"與"丑"不過是權(quán)力建構(gòu)的產(chǎn)物。詩中鴕鳥的覺醒，實則是?？滤缘?反抗美學"的實踐——通過重新定義自己的身體而奪回話語權(quán)。當普通話詩歌越來越趨向標準化表達時，粵語詩歌恰恰通過對方言的堅持，實現(xiàn)了對這種標準化的抵抗。《精華同糟粕》中的鴕鳥可以解讀為粵語文化本身的隱喻——曾被主流視為"生得唔好睇"的方言，恰恰保留了古漢語的"精華"。

從詩學形式看，《精華同糟粕》展現(xiàn)了方言如何拓展詩歌的表現(xiàn)力?；浾Z的"噈"（就）、"嗌"（叫喊）、"沙度"（沙里）等詞匯不僅帶來陌生化效果，更通過音調(diào)變化增強了情感表達。普通話的四聲限制了聲音的表現(xiàn)范圍，而粵語的九聲六調(diào)使詩歌具有更豐富的音樂性。例如"冇眼睇"（不想看）三個字在粵語中為"mou5

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tai2"，先抑后揚的聲調(diào)本身就傳達出無奈與抗拒的情緒。詩中重復的"冇眼睇"形成

refrain（疊句），這種手法源自粵曲傳統(tǒng)，通過重復強化主題。詩人樹科顯然深諳"粵語思維"與"普通話思維"的差異，正如語言學家薩丕爾-沃爾夫假說所言，語言結(jié)構(gòu)影響認知方式。粵語詩歌能夠表達某些在普通話中難以傳達的感知模式，《精華同糟粕》中對"駝鳥"心理的刻畫，正是這種方言思維的產(chǎn)物。

從文學傳統(tǒng)看，樹科的鴕鳥與魯迅《野草》中的"影子"形成跨時空對話。兩者都涉及主體與他者的緊張關(guān)系，但魯迅的影子最終選擇"獨自遠行"，而樹科的鴕鳥則選擇昂首直面世界。這種差異或許反映了不同時代的抵抗策略——現(xiàn)代主義的孤絕對抗與后現(xiàn)代主義的重新定義。與北島的"我不相信"相比，樹科的鴕鳥經(jīng)歷了從逃避到相信自我的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了后現(xiàn)代語境下主體性重建的可能性。詩中"烏鴉反哺"的意象令人聯(lián)想到策蘭詩歌中的烏鴉，兩者都作為"他者"促成了主體的覺醒。但策蘭的烏鴉承載著大屠殺記憶，而樹科的烏鴉則更多是文化符號的顛覆性使用，這種差異體現(xiàn)了中國當代詩歌對西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

《精華同糟粕》中的抵抗美學具有多重維度：語言上對方言權(quán)利的堅持，文化上對邊緣身份的肯定，美學上對主流標準的拒絕。這種抵抗不是簡單的對立，而是通過重新定義價值體系實現(xiàn)的創(chuàng)造性抵抗。鴕鳥最終不是變成天鵝，而是作為鴕鳥驕傲地昂首——這種"作為他者的自我肯定"比單純的"成為他者"更具革命性。詩中暗含的命題是：真正的抵抗不在于改變自己以符合另一種標準，而在于顛覆標準本身。當普通話成為權(quán)力語言時，粵語寫作本身就是一種抵抗；當"好看"的標準由主流定義時，承認"唔好睇"并為之驕傲就是一種反叛。

在更廣闊的文化語境中，《精華同糟粕》回應(yīng)了全球化時代地方性知識的價值問題。鴕鳥的覺醒可以解讀為地方文化在全球化壓力下的自我肯定。詩中"等到我聽到咗"（直到我聽到）暗示了信息傳播在認知改變中的關(guān)鍵作用——只有當邊緣聲音能夠被聽到時，改變才成為可能。這提醒我們方言詩歌不僅是文化遺產(chǎn)的保護，更是多元文化共存的必要條件。當一首粵語詩歌能夠觸動非粵語讀者時，它證明真正的詩性可以超越語言邊界，就像鴕鳥的故事雖然用粵語講述，但其精神內(nèi)核具有普遍意義。

《精華同糟粕》通過一只鴕鳥的視角轉(zhuǎn)變，完成了對抵抗詩學的精彩演繹。它告訴我們，抵抗始于拒絕主流定義的自我認知，成于重新發(fā)現(xiàn)被污名化的特質(zhì)之價值。樹科的鴕鳥最終明白，精華與糟粕往往是一體兩面，區(qū)別只在于誰掌握著定義權(quán)。當這只鴕鳥"高舉起"頭時，它不僅舉起了自己的尊嚴，也舉起了所有被邊緣化者的宣言——存在先于本質(zhì)，自我定義優(yōu)于他者定義。在詩歌形式上，這首作品證明了方言非但不是詩歌的局限，反而是其生命力的源泉。粵語的音韻特質(zhì)為詩歌帶來了普通話無法復制的節(jié)奏和力度，這種語言上的"唔好睇"恰恰成就了詩學上的"好睇"。

當代漢語詩歌如果失去方言的滋養(yǎng)，將如同鴕鳥永遠把頭埋在標準語的沙堆里。樹科的《精華同糟粕》以其語言勇氣和思想深度提醒我們：詩歌的精華往往存在于所謂"糟粕"之中，就像鴕鳥的長頸，曾被嘲笑，終成驕傲。當越來越多詩人敢于"高舉起"方言寫作的頭顱時，漢語詩歌才能真正實現(xiàn)其多元共生的可能性。這首詩最終告訴我們，抵抗美學不是對抗的藝術(shù)，而是重新定義的勇氣——無論是鴕鳥、方言，還是所有被邊緣化的存在，唯有自我肯定才能打破認知的牢籠。