黑巖小說

第459章 《詩學重構(gòu)與文化鄉(xiāng)愁的星叢》（第1頁）

《詩學重構(gòu)與文化鄉(xiāng)愁的星叢》

——試析樹科《我唔信老子死咗》的方言詩學維度

文一言

在粵方言的聲腔褶皺里，樹科以《我唔信老子死咗》構(gòu)筑了一座記憶的巴別塔。這首用嶺南母語寫就的現(xiàn)代詩，恰似珠江三角洲沖積平原上的牡蠣礁，在咸淡水交匯處孕育出獨特的文化珍珠。當我們以本雅明"星叢"概念審視這個現(xiàn)代寓言，發(fā)現(xiàn)詩人通過方言的裂隙，構(gòu)建起關(guān)于文化傳承的全新詩學范式——在基因密碼與文化記憶的辯證中，呈現(xiàn)后現(xiàn)代社會里傳統(tǒng)存在的悖論形態(tài)。

一、方言褶曲中的記憶拓撲學

詩句"噈好似成日有惗住爺爺阿嫲"中，"噈"字的喉塞音爆破，如同嶺南騎樓墻體的裂紋，將時空切割成記憶的碎片。"惗"字作為粵語特有動詞，其發(fā)音的舌尖顫動恰似dNA雙螺旋的震顫。詩人將生物遺傳學的"血統(tǒng)"概念懸置于文化記憶的場域，在"記"（記憶）與"傳"（遺傳）的辯證中，構(gòu)建起薩義德所謂"逆溯的鄉(xiāng)愁"。這種方言特有的語法結(jié)構(gòu)，使詩歌獲得某種拓撲學彈性——正如詩人黃燦然所言："方言是時間的琥珀，封存著未被規(guī)訓的思緒"。

詩中"拉楞"（拉扯）與"文化傳統(tǒng)"的張力，暗合布迪厄的慣習理論?；浾Z特有的擬聲詞"嘟"（都）作為轉(zhuǎn)喻符號，將私人緬懷升華為集體記憶的儀式。這種語言策略與蘇軾"夜來幽夢忽還鄉(xiāng)"形成跨時空對話，卻在表述介質(zhì)上更接近艾青"大堰河"的謠曲質(zhì)地。當普通話寫作陷入抒情的均質(zhì)化困境時，粵語詩歌正通過方言的黏稠性，重塑現(xiàn)代詩的肉身感知。

二、文化幽靈的招魂術(shù)

"老子"的雙重意象猶如德里達的幽靈學在場——既指向血脈相承的生物性父親（老竇），又隱喻文化譜系中的精神先祖。詩中"死咗"的否定式斷言，恰似司馬遷"究天人之際"的現(xiàn)代變奏，在存在論層面質(zhì)疑著文化傳統(tǒng)的生死邊界。嶺南民間的"拜山"儀式在此轉(zhuǎn)化為詩學實踐，那些被普通話教育體制遮蔽的方言音調(diào)，成為招引文化幽靈的符咒。

這種文化招魂術(shù)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)本雅明式的辯證意象：祖輩的相片在記憶顯影液中逐漸浮現(xiàn)，卻始終留有顯影不足的空白。就像詩人廖偉棠在《和幽靈對話的香港》中寫道："我的方言是條縫合時空的線"。樹科的詩歌實踐，實際上是在進行?？滤^的"異質(zhì)拓撲學"書寫，將墓園轉(zhuǎn)化為記憶劇場，讓消逝的聲調(diào)在詩行間復活。

三、傳統(tǒng)重構(gòu)的星叢圖式

當詩人將"血緣"置入問句的熔爐，"唔通噈冇啲啲血緣？"的詰問，實則是德里達解構(gòu)主義的詩學實踐。這種質(zhì)疑并非否定傳統(tǒng)，而是如海德格爾所言"在追問中守護"?；浾Z特有的疑問詞"唔通"（難道），構(gòu)成了現(xiàn)代性反思的絕佳載體，其音調(diào)的上揚軌跡恰似哲學追問的拋物線。

在全球化語境下，這首詩暗合宇文所安對唐詩的現(xiàn)代闡釋："傳統(tǒng)不是博物館的展品，而是永動的闡釋循環(huán)"。詩人通過方言的棱鏡，將文化傳統(tǒng)折射為無數(shù)流動的星叢。這種重構(gòu)策略，與北島《時間的玫瑰》形成互文——當普通話詩人用翻譯語體重塑傳統(tǒng)時，方言詩人正從母語的根系汲取養(yǎng)分。

四、語言肉身的存在之辯

粵語入詩的語音特質(zhì)，賦予文本獨特的物質(zhì)性。"啲啲"的量詞重疊，其齒間摩擦音制造出細密的觸感，宛如文化基因的顯微切片。這種語言物質(zhì)性，呼應梅洛·龐蒂的肉身現(xiàn)象學——當詩人寫下"有血統(tǒng)"，粵語的聲調(diào)曲線本身就成為血脈的具象化。

詩中"人家話"與"我叫佢"的對話結(jié)構(gòu)，暗藏巴赫金的復調(diào)理論。普通話的權(quán)威敘事（"拉楞"）與方言的主體言說在此形成張力場，恰如張愛玲筆下"參差的對照"。這種語言政治的微觀博弈，在彭嘉志的粵語講古傳統(tǒng)中可見端倪，卻在現(xiàn)代詩領(lǐng)域開辟了新的話語空間。

結(jié)語：珠江口的記憶方舟

當我們將這首詩置于珠江文化帶的坐標系，可見其承續(xù)了阮籍《詠懷》的憂思傳統(tǒng)，卻又注入后現(xiàn)代的解構(gòu)基因。詩人像嶺南的赫拉克利特，在方言的河流中打撈傳統(tǒng)的碎片。那些被標準化教育壓制的聲調(diào)，在此重獲詩學的合法性。

這首詩最終指向的，是宇文所安所說的"紀念碑與博物館之外的傳統(tǒng)"。當文化記憶面臨數(shù)字化的祛魅，方言詩歌正成為抵抗遺忘的方舟。在"老子"生死辯證的迷霧中，我們聽見嶺南榕樹氣根觸地的聲響——這是文化傳統(tǒng)自我更新的密碼，也是現(xiàn)代詩重返本源的路徑。正如詩人也斯在《蔬菜的政治》中寫道："在最地道的滋味里藏著穿越時空的船票"。