黑巖小說(shuō)

第418章 《哲學(xué)詩(shī)學(xué)闡釋》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)＜得同失＞的哲學(xué)詩(shī)學(xué)闡釋》

文文言

一、語(yǔ)言迷宮中的生存叩問

樹科以粵語(yǔ)方言構(gòu)筑的《得同失》，在語(yǔ)言層面即構(gòu)建起多層次的闡釋空間。開篇"我哋真嘅系冇拉拉嚟咗？"的質(zhì)問，恰似存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾筆下那焦慮的個(gè)體，在存在虛無(wú)的深淵邊緣發(fā)出的震顫?；浾Z(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"嚟咗"在普通話中難以找到完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)，這種語(yǔ)言隔閡恰如人類面對(duì)存在本質(zhì)時(shí)的認(rèn)知困境。詩(shī)人選擇粵語(yǔ)創(chuàng)作，實(shí)則是將海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"的哲學(xué)命題具象化——當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)在全球化浪潮中逐漸失卻方言的根性，粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律體系反而成為保存漢語(yǔ)詩(shī)性基因的諾亞方舟。

詩(shī)中"發(fā)噏瘋怨天怨地"的俚俗表達(dá)，與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中"狂童之狂也且"的民間語(yǔ)匯形成跨越三千年的對(duì)話。這種語(yǔ)言策略暗合解構(gòu)主義理論，通過消解雅言與俗語(yǔ)的界限，解構(gòu)了傳統(tǒng)詩(shī)歌的語(yǔ)言等級(jí)制度。正如德里達(dá)所言"文本之外無(wú)他物"，詩(shī)人將市井俚語(yǔ)鍛造為哲學(xué)思辨的載體，使"口水多過茶"的世俗智慧升華為存在困境的隱喻。這種語(yǔ)言煉金術(shù)，在艾略特《荒原》中可窺見相似路徑，只是樹科將西方現(xiàn)代派的晦澀轉(zhuǎn)化為嶺南街巷的煙火氣。

二、得失辯證法的三維解構(gòu)

詩(shī)歌在"得"與"失"的二元對(duì)立中展開存在論的思辨。"世事解釋嘟系浪費(fèi)生命嘅磨損"暗合老子"道可道，非常道"的玄思，將人類試圖用理性規(guī)訓(xùn)存在的努力解構(gòu)為虛妄。這種反本質(zhì)主義的立場(chǎng)，與莊子"吾生也有涯，而知也無(wú)涯"的相對(duì)主義形成互文。詩(shī)人通過"得少咗，失咗多咗"的重復(fù)句式，構(gòu)建起類似禪宗公案的思辨場(chǎng)域，迫使讀者在語(yǔ)言迷宮中直面存在的悖論。

從現(xiàn)象學(xué)視角審視，"得"與"失"作為意向性對(duì)象，在詩(shī)中呈現(xiàn)出懸置判斷的特質(zhì)。當(dāng)詩(shī)人寫道"老竇老母先至喺得到咗"，看似回歸儒家孝道倫理，實(shí)則解構(gòu)了傳統(tǒng)價(jià)值判斷。這種價(jià)值相對(duì)主義與尼采"上帝已死"的宣言形成共鳴，將道德評(píng)判權(quán)交還給每個(gè)存在的個(gè)體。正如加繆在西西弗斯神話中揭示的，當(dāng)存在失去終極意義，反抗荒誕本身即成為意義。

在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，"得"與"失"的貨幣隱喻值得深究。詩(shī)人通過"估住人家會(huì)通情達(dá)理"的市井智慧，揭露了現(xiàn)代社會(huì)將人際關(guān)系異化為利益計(jì)算的危機(jī)。這種批判與齊澤克對(duì)意識(shí)形態(tài)幻象的剖析異曲同工，當(dāng)"通情達(dá)理"成為可估算的社交資本，人際關(guān)系的溫度便在計(jì)算器按鍵聲中消散。

三、時(shí)間維度中的存在之思

詩(shī)歌的時(shí)間結(jié)構(gòu)暗含海德格爾"向死而生"的哲學(xué)洞見。首段"我哋真嘅系冇拉拉嚟咗"的當(dāng)下追問，次段"世事解釋嘟系浪費(fèi)生命嘅磨損"的歷史反思，末段"想多咗，得少咗"的未來(lái)焦慮，構(gòu)成存在時(shí)間的三重維度。這種時(shí)間體驗(yàn)與普魯斯特《追憶似水年華》中的非線性時(shí)間形成對(duì)照，詩(shī)人將粵語(yǔ)特有的時(shí)間狀語(yǔ)"噉先"（這樣才）轉(zhuǎn)化為存在抉擇的臨界點(diǎn)。

在記憶詩(shī)學(xué)層面，"老竇老母"的倫理召喚與博爾赫斯"家園即語(yǔ)言"的命題共振。當(dāng)詩(shī)人以粵語(yǔ)喚起集體記憶，實(shí)則是構(gòu)建抵抗歷史虛無(wú)主義的語(yǔ)言堡壘。這種記憶保存策略，與本雅明"歷史天使"的意象形成互文——在存在主義的廢墟上，方言成為守護(hù)記憶火種的最后屏障。

四、生存美學(xué)的方言呈現(xiàn)

詩(shī)歌的聲韻布局暗合粵語(yǔ)音樂性的內(nèi)在規(guī)律。每段末句的押韻處理（嚟咗-發(fā)瘋-通情達(dá)理-多咗），形成類似廣東音樂《雨打芭蕉》的節(jié)奏循環(huán)。這種聲韻安排與龐德"意象主義"詩(shī)學(xué)暗合，將音樂性植入語(yǔ)言肌理，使哲學(xué)思辨獲得感性形態(tài)。正如什克洛夫斯基所言"藝術(shù)的手法是使事物陌生化"，詩(shī)人通過方言的陌生化效果，將抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可觸可感的生命體驗(yàn)。

在修辭策略上，"口水多過茶"的俚語(yǔ)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了雅俗文化的辯證統(tǒng)一。這種修辭策略與巴赫金"狂歡化"理論形成對(duì)話，將市井話語(yǔ)提升為存在論的寓言。當(dāng)詩(shī)人以"口水"隱喻無(wú)效溝通，實(shí)則是將拉康"能指鏈"的滑動(dòng)具象化為生理現(xiàn)象，完成了一次精彩的哲學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯。

五、文化身份的詩(shī)學(xué)建構(gòu)

作為粵北韶關(guān)籍詩(shī)人，樹科在詩(shī)中構(gòu)建起獨(dú)特的嶺南文化身份。"沙湖畔"的地理標(biāo)識(shí)，與韓愈"云橫秦嶺家何在"的鄉(xiāng)愁書寫形成跨時(shí)空對(duì)話。這種地理書寫的詩(shī)學(xué)意義，在于將存在焦慮錨定在具體坐標(biāo)，使哲學(xué)思辨獲得文化地理的支撐。正如愛德華·薩義德所言"所有文本都是地理文本"，詩(shī)人通過方言與地景的雙重編碼，完成了文化身份的詩(shī)學(xué)確認(rèn)。

在全球化語(yǔ)境下，方言詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)則是文化主體性的堅(jiān)守。當(dāng)詩(shī)人選擇用粵語(yǔ)書寫存在困境，恰如霍米·巴巴所言"第三空間"的構(gòu)建，在主流語(yǔ)言與邊緣方言之間開辟出抵抗同質(zhì)化的飛地。這種語(yǔ)言實(shí)踐，與南非作家?guī)烨械?抵抗話語(yǔ)"形成精神共鳴，使詩(shī)歌成為文化多樣性的守護(hù)者。

結(jié)語(yǔ)：在得失的迷霧中尋找星光

《得同失》以粵語(yǔ)方言為舟，在存在主義的驚濤駭浪中航行。詩(shī)人通過語(yǔ)言煉金術(shù)，將市井智慧升華為哲學(xué)思辨，在得失的辯證法中觸摸存在的本質(zhì)。當(dāng)我們?cè)谠?shī)中聽見"老竇老母"的倫理召喚，看見"口水多過茶"的生存智慧，實(shí)則是見證著漢語(yǔ)詩(shī)歌在全球化時(shí)代的文化突圍。樹科以方言為筆，在存在論的畫布上，繪就了一幅屬于嶺南的哲學(xué)風(fēng)景。