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第409章 《粵語詩學(xué)實(shí)踐中的存在哲學(xué)與生命復(fù)調(diào)》（第1頁）

《粵語詩學(xué)實(shí)踐中的存在哲學(xué)與生命復(fù)調(diào)》

——以樹科《爬山嘅意義》解構(gòu)當(dāng)代生存困境

文一言

（一）語體形態(tài)的精神鏡像

在珠三角方言詩學(xué)的傳統(tǒng)里，樹科的《爬山嘅意義》以其獨(dú)特的粵語基質(zhì)建構(gòu)起新的抒情范式。這種方言詩寫絕非簡單的語言符號轉(zhuǎn)換，而是嶺南文化基因在存在論維度上的覺醒。正如錢鍾書所言"方言如古鏡，映照世情真"（《談藝錄》），詩中"我哋"、"噏返"、"腳震震"等俚俗語匯構(gòu)成的聲韻迷宮，恰是與現(xiàn)代漢語詩壇形成對話的抵抗姿態(tài)。

詩人將社會生存競賽喻為"攀山頭"的永恒勞作，"人山人頭江湖浪頭"的雙關(guān)語既指涉粵地特有的地理特征，又暗合古典江湖文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種意象疊合暗藏禪機(jī)，與寒山子"登陟寒山道，寒山路不窮"的古典意境形成跨時空共振，卻在"重陽登高"的民俗記憶里撕開現(xiàn)代性的裂口——當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的集體儀式退化為都市人的登山打卡，存在的本真性已悄然流失。

（二）結(jié)構(gòu)復(fù)調(diào)的生存悖論

詩歌采用往復(fù)螺旋的敘事結(jié)構(gòu)："到咗頂啦真嘅，到咗頂噈得咗啩？"這并非簡單的疑問修辭，而是海德格爾所謂"此在"（dasein）的環(huán)形追問。詩人通過"上山-下山"的循環(huán)游戲，解構(gòu)了單向度的成功學(xué)神話。這與陶淵明《歸去來兮辭》形成互文："云無心以出岫，鳥倦飛而知還"的古典智慧，在當(dāng)代異化為"半山唔到"的生存窘境。

詩中的空間拓?fù)鋵W(xué)頗具深意："懸崖"與"坑"作為垂直維度的存在警示，消解了線性進(jìn)步的幻覺。當(dāng)?shù)巧秸咭庾R到"冇可能冇得回頭路"時，實(shí)則觸及了列維納斯"他者倫理"的邊界——所謂頂峰不過是他人目光構(gòu)筑的鏡像牢籠。這種生存困境的揭示，恰如齊克果所言："焦慮是自由的眩暈"。

（三）行走詩學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向

"接咁每一步"的當(dāng)下性書寫，使詩歌超越傳統(tǒng)山水詩的物我觀照，升華為存在論的行走宣言。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)在此獲得詩性詮釋：腳掌與山徑的觸覺對話，膝蓋震顫的生理反應(yīng)，共同構(gòu)成認(rèn)知世界的原初經(jīng)驗(yàn)。這種"下山難"的肉身記憶，顛覆了柏拉圖主義的理念崇拜。

詩歌末尾的留白尤具深意，在"腳震震"的生理震顫與"知"的智性覺醒之間，詩人預(yù)留了現(xiàn)象學(xué)還原的懸置空間。這讓人想起謝靈運(yùn)"溟漲無端倪，虛舟有超越"的玄學(xué)體悟，卻又被現(xiàn)代生存的荒誕感重新賦形。當(dāng)攀登本身成為目的，存在的意義方在汗?jié)竦囊陆笈c顫抖的肌肉中顯影。

（四）方言詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍

在全球化語境下，粵語寫作猶如文化飛地中的抵抗詩學(xué)。詩人選擇方言不僅是語言策略，更是對標(biāo)準(zhǔn)化生存的溫柔背叛。"咪話"、"噏返"等語氣詞創(chuàng)造的對話場域，使詩歌獲得巴赫金所說的"眾聲喧嘩"特質(zhì)。這種在地性書寫，恰似本雅明筆下的"游蕩者"，在主流話語的縫隙中開辟詩意的棲居。

詩歌最后三行的音韻坍塌極具匠心，從"上山容易"的習(xí)語滑向"腳震震"的具身體驗(yàn)，完成了從公共話語到私人經(jīng)驗(yàn)的詩意轉(zhuǎn)換。這種語言褶皺中的意義生產(chǎn)，使粵語不再僅是交流工具，而升格為存在焦慮的容器。正如沈從文在《湘行散記》中對方言靈性的捕捉，樹科的嘗試為現(xiàn)代漢詩開辟了新的可能性。

結(jié)語：在消費(fèi)主義與成功學(xué)合謀的時代，《爬山嘅意義》以其方言的棱鏡折射出存在的多維光譜。當(dāng)我們在詩行間重審"攀登"的隱喻，那些被標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程碾碎的生命質(zhì)感，正在粵語的韻律褶皺中悄然復(fù)活。這種復(fù)活不是懷舊式的挽歌，而是如阿多諾所說"否定辯證法"的詩意實(shí)踐——在方言的荒野中，我們終將觸摸存在的本真。