黑巖小說

第387章 《價(jià)值的顯隱辨證》（第1頁）

《價(jià)值的顯隱辯證法》

——論粵語詩《價(jià)格同價(jià)值》中的經(jīng)濟(jì)詩學(xué)與存在之思

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星叢中，粵語寫作猶如一顆獨(dú)特的星辰，以其方言特有的韻律和思維模式，為現(xiàn)代詩學(xué)注入了別樣的活力。樹科的《價(jià)格同價(jià)值》正是這樣一首以粵語為載體的思想性詩作，它通過對"價(jià)格"與"價(jià)值"這對經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的文學(xué)化處理，展開了對現(xiàn)代人生存境遇的深刻反思。這首詩表面平實(shí)如市井對話，內(nèi)里卻構(gòu)筑了一個(gè)精妙的辯證結(jié)構(gòu)，將可見與不可見、量化與不可量化、市場邏輯與生命邏輯之間的緊張關(guān)系，通過粵語特有的表達(dá)方式呈現(xiàn)得淋漓盡致。本文將從語言形式、意象結(jié)構(gòu)、哲學(xué)內(nèi)涵三個(gè)維度展開分析，揭示這首短詩如何在小巧的形式中承載厚重的思想重量。

一、粵語詩學(xué)的經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)

《價(jià)格同價(jià)值》首先引人注目的是其語言載體——粵語。這種方言的選擇絕非偶然，而是構(gòu)成詩歌意義的重要組成部分?；浾Z作為漢語族中保留古漢語元素較多的方言，其語音、詞匯和語法系統(tǒng)都與普通話存在顯著差異。詩中"我哋"（我們）、"嘟"（都）、"冇"（沒有）、"睇"（看）等詞匯的使用，不僅賦予詩歌濃厚的地方色彩，更重要的是，這些詞匯攜帶著粵語文化特有的認(rèn)知方式和情感模式。法國語言學(xué)家海然熱曾指出："語言結(jié)構(gòu)決定思維方式"，粵語中大量存在的語氣詞和特有的句法結(jié)構(gòu)，使得表達(dá)更傾向于主觀化和情感化。這正是樹科選擇粵語寫作的深層動(dòng)機(jī)——用最貼近日常生活的語言形式，探討最普遍的現(xiàn)代性困境。

詩歌首句"我哋大家嘟睇得到嘅"（我們大家都看得到的）以粵語特有的語氣詞"嘅"結(jié)尾，立即建立起一種親切的對話氛圍。這種口語化的開場白巧妙地消解了"價(jià)格與價(jià)值"這一哲學(xué)命題可能帶來的抽象感和距離感，將其置于市井百姓的日常經(jīng)驗(yàn)之中。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中強(qiáng)調(diào)，理解總是從特定的"前見"出發(fā)，而方言正是最本真的"前見"載體。樹科通過粵語這一媒介，讓經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題回歸到生活世界的土壤中，避免了概念的空泛演繹。

詩歌的經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭同樣值得關(guān)注。詩人將"油鹽醬醋茶"與"鉆金銀銅鐵"并置，構(gòu)成了一組精妙的市場商品譜系。前者代表日常生活必需品，后者象征奢侈和投資品，二者共同構(gòu)成了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基本元素。法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《區(qū)隔》中指出，不同商品的選擇和消費(fèi)模式體現(xiàn)了社會(huì)階層的差異和品味斗爭。樹科通過這兩類商品的并置，暗示了價(jià)格體系如何滲透并塑造著社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。"你嚟佢往，討價(jià)還價(jià)"這一動(dòng)態(tài)場景的描繪，生動(dòng)再現(xiàn)了市場交換中的人際互動(dòng)，其中粵語特有的"嚟"（來）"佢"（他）等代詞的使用，使得這一場景更具地域特色和生活質(zhì)感。

詩歌的經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)不僅體現(xiàn)在商品列舉上，更表現(xiàn)在對市場邏輯的文學(xué)化處理中。"討價(jià)還價(jià)"這一行為被賦予了超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，成為現(xiàn)代人存在方式的隱喻。德國哲學(xué)家西美爾在《貨幣哲學(xué)》中曾分析，貨幣經(jīng)濟(jì)如何導(dǎo)致人際關(guān)系的形式化和理性化。樹科通過粵語市井場景的描繪，實(shí)際上是在追問：當(dāng)一切都被價(jià)格量化后，人與人之間的關(guān)系還剩多少不可量化的真誠？價(jià)格與價(jià)值的背離，在這里首先通過粵語特有的表達(dá)方式獲得了文化具體性。

二、顯隱二重奏：詩歌意象的辯證結(jié)構(gòu)

《價(jià)格同價(jià)值》的意象結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的辯證特征，形成了可見與不可見、有形與無形的雙重變奏。詩歌第一節(jié)聚焦于"睇得到"（看得到）的物質(zhì)世界，第二節(jié)則轉(zhuǎn)向"睇得到摸唔到"（看得到摸不到）和"睇唔到感覺到"（看不到感覺得到）的非物質(zhì)領(lǐng)域。這種結(jié)構(gòu)安排并非隨意為之，而是暗合了黑格爾辯證法的正反合邏輯，通過對立面的并置，達(dá)到更高層次的綜合。

第一詩節(jié)中的意象全部具有可觸摸、可量化的物質(zhì)性。"油鹽醬醋茶"是日常生活的基本元素，它們的價(jià)格明確，交換價(jià)值清晰；"鉆金銀銅鐵"則是貴金屬和奢侈品，其價(jià)格受市場波動(dòng)影響較大，但依然可以精確標(biāo)價(jià)。這兩組意象代表了市場經(jīng)濟(jì)中可以明碼標(biāo)價(jià)的商品世界。波蘭詩人辛波斯卡在《一粒沙看世界》中曾以小見大地展現(xiàn)物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，樹科同樣通過具體物象的列舉，暗示了現(xiàn)代社會(huì)的商品化程度之深——幾乎所有有形之物都被納入了價(jià)格體系。

第二詩節(jié)的意象群發(fā)生了質(zhì)的飛躍，詩人將目光投向了非實(shí)體性存在。"風(fēng)聲"、"陽光雨露"這些自然現(xiàn)象雖然可以感知，卻無法被占有和交換；"我哋嘅心地"（我們的心地）更是純粹的精神范疇，超出了市場邏輯的管轄范圍。這種意象的轉(zhuǎn)換令人想起海德格爾對"存在"與"存在者"的區(qū)分——價(jià)格只能附著在"存在者"（具體事物）上，而"存在"本身是無法被定價(jià)的。樹科通過意象的精心選擇，實(shí)際上勾勒出了一幅存在論圖譜：越是基礎(chǔ)性的、本質(zhì)性的存在，越難以被價(jià)格體系捕獲。

特別值得注意的是"有市冇價(jià)"（有市無價(jià)）這一粵語表達(dá)的精妙運(yùn)用。"市"代表市場、交換領(lǐng)域，"價(jià)"則指明確的價(jià)格標(biāo)簽。那些真正珍貴的東西——如純凈的空氣、無私的愛、內(nèi)心的平和——雖然對人類生存至關(guān)重要（故曰"有市"），卻無法用貨幣衡量（故曰"冇價(jià)"）。這種悖論式表達(dá)揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在矛盾：它將一切商品化，卻又無法為最具價(jià)值的事物定價(jià)。德國哲學(xué)家霍耐特在《為承認(rèn)而斗爭》中指出，現(xiàn)代社會(huì)將過多領(lǐng)域置于市場邏輯之下，導(dǎo)致了"物化"問題。樹科的"有市冇價(jià)"正是對這種物化現(xiàn)象的文學(xué)批判，而"價(jià)值冇限"（價(jià)值無限）則是對抗物化的宣言——有些價(jià)值必須被置于價(jià)格體系之外，才能保持其神圣性。

詩歌意象的辯證運(yùn)動(dòng)最終指向了一個(gè)存在論真理：人類同時(shí)生活在兩個(gè)重疊的世界中——可定價(jià)的商品世界和不可定價(jià)的意義世界。真正的智慧在于區(qū)分二者，并保持二者之間的必要張力。樹科通過粵語特有的表達(dá)方式，將這一深刻哲理轉(zhuǎn)化為可感的詩意形象，體現(xiàn)了詩歌思維的獨(dú)特力量。

三、價(jià)值形而上學(xué)的詩性解構(gòu)

《價(jià)格同價(jià)值》雖然只有短短八行，卻蘊(yùn)含著一整套價(jià)值哲學(xué)。詩人通過對"價(jià)格"與"價(jià)值"的人為分離，解構(gòu)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性對生活世界的殖民，并試圖重建一種更為本真的價(jià)值秩序。這種詩性思考與古今中外的價(jià)值理論形成了有趣的對話，展現(xiàn)出詩歌作為思想媒介的獨(dú)特優(yōu)勢。

詩歌標(biāo)題本身就是一個(gè)哲學(xué)命題。"價(jià)格同價(jià)值"中的"同"字在粵語中既可理解為"和"（并列關(guān)系），也可暗含"相同"（同一性）之意，這種語義雙關(guān)巧妙地暗示了價(jià)格與價(jià)值之間既關(guān)聯(lián)又差異的復(fù)雜關(guān)系。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格被視為價(jià)值的外在表現(xiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論更是試圖為價(jià)格找到客觀基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)代金融資本主義中，價(jià)格越來越脫離所謂的"內(nèi)在價(jià)值"，成為投機(jī)和心理預(yù)期的產(chǎn)物。樹科的標(biāo)題以最簡潔的方式捕捉了這一現(xiàn)代性困境——價(jià)格與價(jià)值已經(jīng)分離，我們需要重新思考二者的關(guān)系。

詩歌對"價(jià)值冇限"的強(qiáng)調(diào)，呼應(yīng)了康德倫理學(xué)中的"目的王國"概念。在康德看來，理性存在者應(yīng)當(dāng)被視為目的本身，而非實(shí)現(xiàn)其他目的的手段；同樣，樹科詩中那些"有市冇價(jià)"的事物，正是因?yàn)槠渥陨砭褪悄康?，故無法被工具理性所量化。法國哲學(xué)家列維納斯強(qiáng)調(diào)"他者"的不可占有性，認(rèn)為真正的倫理關(guān)系建立在承認(rèn)他者無限價(jià)值的基礎(chǔ)上。樹科通過"我哋嘅心地"這一意象，暗示了人的內(nèi)在世界應(yīng)當(dāng)超越一切價(jià)格評估，保持其神圣不可侵犯性。

詩歌的價(jià)值反思還具有鮮明的生態(tài)維度。"陽光雨露"這些自然饋贈(zèng)本是人類生存的基礎(chǔ)，卻在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)核算體系中被視為"外部性"而被忽略。美國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴利提出"穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)"理論，強(qiáng)調(diào)自然資本的根本重要性。樹科將自然元素列入"有市冇價(jià)"的范疇，實(shí)際上是對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視生態(tài)價(jià)值的詩意抗議。印度詩人泰戈?duì)栐桧炞匀坏臒o私饋贈(zèng)，樹科在粵語語境中延續(xù)了這一生態(tài)詩學(xué)傳統(tǒng)。

尤為深刻的是，詩人將"價(jià)值冇限"與"我哋嘅心地"聯(lián)系起來，暗示真正的價(jià)值根源在于人的主體性。這種觀點(diǎn)與德國哲學(xué)家舍勒的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)不謀而合——價(jià)值不是事物的客觀屬性，而是人在情感直觀中把握到的質(zhì)性?；浾Z中"心地"一詞比普通話的"心靈"更具身體感和具體性，暗示了價(jià)值感受的

embodied（具身化）特征。樹科通過這一詞語選擇，將抽象的價(jià)值哲學(xué)錨定在了具體的生活體驗(yàn)中。

《價(jià)格同價(jià)值》雖然采用方言寫作，探討的卻是最普遍的現(xiàn)代性困境；雖然形式短小，卻蘊(yùn)含著一整套價(jià)值形而上學(xué)。詩人通過粵語特有的表達(dá)方式和意象結(jié)構(gòu)，成功地將經(jīng)濟(jì)概念轉(zhuǎn)化為詩性智慧，為我們反思市場社會(huì)的局限性提供了寶貴的審美視角。在一切都被標(biāo)價(jià)的時(shí)代，這首詩本身就是一個(gè)"有市冇價(jià)"的精神產(chǎn)品，它提醒我們：最珍貴的東西，往往在價(jià)格體系之外。

結(jié)語：方言詩學(xué)的超越性力量

樹科的《價(jià)格同價(jià)值》展示了方言寫作如何能夠在地域性與普遍性之間建立起辯證聯(lián)系。這首詩根植于粵語文化土壤，卻結(jié)出了具有普遍意義的哲學(xué)果實(shí)；它從市井生活的微觀場景出發(fā)，最終抵達(dá)了對人類生存境遇的宏觀思考。這種"以小見大"的詩學(xué)策略，體現(xiàn)了詩歌作為思想媒介的獨(dú)特優(yōu)勢——它能夠?qū)⒊橄蟾拍钷D(zhuǎn)化為具體經(jīng)驗(yàn)，將哲學(xué)論證轉(zhuǎn)化為情感共鳴。

在更廣闊的文化視野中，這首粵語詩的成功也啟示我們：真正的本土性不是自我封閉的借口，而是通向普遍性的特殊路徑。正如本雅明所說，翻譯使語言超越自身的局限；同樣，方言詩歌通過對特定生活形式的忠實(shí)呈現(xiàn)，反而能夠揭示人類共同的生存真相?！秲r(jià)格同價(jià)值》中那個(gè)"討價(jià)還價(jià)"的粵語世界，最終成為了我們所有人生活于其中的經(jīng)濟(jì)宇宙的縮影。

當(dāng)代社會(huì)的全面商品化已經(jīng)使得價(jià)格邏輯滲透到生活的每個(gè)角落，甚至情感、關(guān)系和自然都被迫進(jìn)入交換領(lǐng)域。在這樣的歷史語境下，樹科的《價(jià)格同價(jià)值》不啻為一聲清醒的吶喊——它提醒我們記住那些永遠(yuǎn)不能被定價(jià)的事物，守護(hù)那些超越市場邏輯的價(jià)值領(lǐng)域。詩歌最后留下的"價(jià)值冇限"四個(gè)字，既是絕望中的希望，也是異化世界中的救贖承諾。在這個(gè)意義上，這首短小精悍的粵語詩，實(shí)際上完成了一次對抗經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的文化抵抗，它以詩的方式，為無價(jià)之物重新加冕。