黑巖小說(shuō)

第363章 《狼圖騰的生態(tài)寓言與粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《狼圖騰的生態(tài)寓言與粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性重構(gòu)》

——樹科《狼同草原》的多維闡釋

文文言

一、詩(shī)學(xué)符號(hào)的裂變與重構(gòu)

在全球化與地方性交織的當(dāng)代語(yǔ)境中，樹科的《狼同草原》以粵語(yǔ)方言為詩(shī)學(xué)載體，完成了對(duì)經(jīng)典寓言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。詩(shī)中"狼"與"草原"的意象組合，既承續(xù)著《狼圖騰》的生態(tài)母題，又通過(guò)方言的肌理，在漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)版圖上鐫刻出獨(dú)特的嶺南印記。這種語(yǔ)言選擇本身即構(gòu)成隱喻：正如草原在全球化浪潮中面臨生態(tài)危機(jī)，粵語(yǔ)文化也在普通話霸權(quán)下經(jīng)歷著存續(xù)的陣痛。

詩(shī)人開篇即以"草原度，我哋噈睇到狼嘅時(shí)候"（草原上，我們乍見狼的時(shí)候）構(gòu)建觀察視角。"度"作為粵語(yǔ)特有的方位詞，不僅標(biāo)定空間坐標(biāo)，更暗示著認(rèn)知的維度轉(zhuǎn)換。當(dāng)普通話詩(shī)學(xué)慣常以"在……上"的句式確立主體性時(shí)，粵語(yǔ)特有的介詞系統(tǒng)悄然解構(gòu)了這種確定性，使觀察行為本身成為動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程。這種語(yǔ)言策略與狼的凝視形成互文，正如德里達(dá)在《動(dòng)物的凝視》中所言："動(dòng)物的凝視使人類意識(shí)到自身作為被看者的位置。"

二、生態(tài)寓言的悖論性書寫

詩(shī)中"狼深愛(ài)呢片綠草"的表述，顛覆了傳統(tǒng)寓言中狼的掠食者形象。這種擬人化處理并非簡(jiǎn)單的情感投射，而是對(duì)現(xiàn)代性困境的深刻反思。當(dāng)狼的愛(ài)被賦予"深深嘅愛(ài)呢塊土地"的重量時(shí)，詩(shī)人實(shí)際上在叩問(wèn)：何為真正的生態(tài)之愛(ài)？是資本邏輯下的資源掠奪，還是文明進(jìn)程中的主體性膨脹？狼的"深愛(ài)"在此成為雙刃劍，既指向原始生命力的本真存在，又暗含著占有性欲望的暴力本質(zhì)。

羊群演唱《羊愛(ài)上狼》的荒誕場(chǎng)景，恰是生態(tài)鏈?zhǔn)Ш獾膽騽』尸F(xiàn)。這個(gè)充滿后現(xiàn)代解構(gòu)意味的情節(jié)，使?？碌?異托邦"理論獲得現(xiàn)實(shí)注腳：在擬像與真實(shí)的邊界消弭處，食物鏈的等級(jí)秩序被徹底顛倒。當(dāng)羊群以情歌消解生存恐懼，實(shí)則暴露出現(xiàn)代文明中主體性的分裂——我們既渴望與自然和解，又深陷人類中心主義的窠臼。

三、方言詩(shī)學(xué)的空間政治

作為用粵語(yǔ)書寫的現(xiàn)代詩(shī)，《狼同草原》在語(yǔ)言層面構(gòu)建了獨(dú)特的空間政治。詩(shī)中"嘟大唱特唱"的方言表述，"嘟"作為語(yǔ)氣助詞的反復(fù)使用，不僅營(yíng)造出民間歌謠的韻律感，更在音韻層面重構(gòu)了詩(shī)意的發(fā)生場(chǎng)域。這種方言的抵抗性書寫，恰如霍米·巴巴所言的"第三空間"，在主流話語(yǔ)與地方性知識(shí)的張力中，開辟出詩(shī)學(xué)的飛地。

"穗城珠冮畔"的地理標(biāo)注，將文本錨定在具體的空間坐標(biāo)。珠江作為嶺南文化的母親河，在此成為方言詩(shī)學(xué)的物質(zhì)載體。當(dāng)詩(shī)人將創(chuàng)作時(shí)間標(biāo)注為2025年，這個(gè)近未來(lái)時(shí)間節(jié)點(diǎn)更賦予文本預(yù)言性質(zhì)：在氣候危機(jī)與文化同質(zhì)化的雙重壓迫下，方言詩(shī)學(xué)如何守護(hù)文明的多樣性？這使詩(shī)歌超越了單純的文學(xué)創(chuàng)作，成為文化存續(xù)的宣言。

四、存在主義的現(xiàn)代性困境

詩(shī)中"難怪哈，嘟見唔到羊咩啦"的結(jié)尾，以看似輕松的語(yǔ)氣收束全篇，實(shí)則蘊(yùn)含著存在主義的深重焦慮。羊的消失不僅是生態(tài)鏈斷裂的表征，更是現(xiàn)代性困境的寓言。當(dāng)主體性在消費(fèi)主義浪潮中無(wú)限膨脹，他者的消失便成為必然結(jié)局。這種消失不是物理層面的滅絕，而是存在論意義上的"不在場(chǎng)"——正如海德格爾在《存在與時(shí)間》中揭示的，此在總是在與他者的共在中確證自身。

詩(shī)人通過(guò)狼的凝視與羊的歌唱，構(gòu)建起存在主義的鏡像劇場(chǎng)。在這個(gè)劇場(chǎng)中，每個(gè)主體都既是觀察者又是被觀察者，既是歌者又是聽眾。這種角色的互換性，恰是現(xiàn)代性困境的完美隱喻：當(dāng)我們?cè)噲D以理性征服自然，最終卻陷入意義的迷宮；當(dāng)我們用科技丈量世界，反而遺忘了存在的本真。

五、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)層面，《狼同草原》實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典詠物詩(shī)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從杜甫《房兵曹胡馬》到蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》，中國(guó)古典詠物詩(shī)慣常以物喻人，最終指向道德訓(xùn)誡。而樹科此詩(shī)卻反其道行之，讓物象掙脫人類中心的枷鎖，回歸其本真的存在狀態(tài)。狼不再是道德符號(hào)，草原亦非情感投射的屏幕，二者在詩(shī)中構(gòu)成平等的對(duì)話關(guān)系。

這種轉(zhuǎn)變暗合了當(dāng)代生態(tài)批評(píng)的轉(zhuǎn)向。從利奧波德的"土地倫理"到阿倫·奈斯的"深層生態(tài)學(xué)"，現(xiàn)代生態(tài)思想始終在尋找超越人類中心主義的話語(yǔ)方式。樹科的詩(shī)歌實(shí)踐，恰是在漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ俗龀龅幕貞?yīng)。當(dāng)狼的"深愛(ài)"與羊的"歌唱"形成復(fù)調(diào)，詩(shī)歌本身便成為生態(tài)整體主義的詩(shī)學(xué)宣言。

六、結(jié)語(yǔ)：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

作為一首方言現(xiàn)代詩(shī)，《狼同草原》的價(jià)值不僅在于其生態(tài)主題的深刻性，更在于它展現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)在當(dāng)代的多元可能。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的游戲與符號(hào)的重組，在解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)范式的同時(shí)，重構(gòu)著現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的美學(xué)空間。這種解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)，恰如狼與草原的共生關(guān)系：在相互撕扯中完成生命的輪回，在彼此對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)存在的確證。

當(dāng)我們?cè)?025年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望這首詩(shī)，其預(yù)言性愈發(fā)顯現(xiàn)。在氣候危機(jī)與文明沖突交織的當(dāng)下，樹科以詩(shī)人的敏感為我們留下警示：真正的生態(tài)之愛(ài)，不是將自然浪漫化為抒情對(duì)象，而是在承認(rèn)他者異質(zhì)性的前提下，重建主體間性的倫理關(guān)系。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，或許正是漢語(yǔ)詩(shī)歌回應(yīng)時(shí)代命題的可行路徑。