黑巖小說

第332章 《方言的綠洲》（第1頁）

《方言的綠洲》

——論《我嘅沙湖，我嘅綠洲》中的地方性詩學建構(gòu)

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖上，粵語詩歌猶如一片獨特的綠洲，以其鮮活的方言表達和濃郁的地方色彩，抵抗著標準語對詩歌語言的同質(zhì)化侵蝕。樹科的《我嘅沙湖，我嘅綠洲》正是這樣一首具有典型意義的粵語詩作，它通過方言的韻律、地方的空間感知和私人記憶的書寫，構(gòu)建了一個既具體又超越的詩歌世界。這首詩表面上描繪的是韶城沙湖畔的一處普通景致，實則通過方言的"陌生化"效果，將日常經(jīng)驗提升至詩學高度，完成了一次對"地方精神"的詩意勘探。

從語言學的角度看，粵語在漢語諸方言中保留了最完整的古漢語音韻系統(tǒng)，被稱為"語言的活化石"。樹科選擇以粵語書寫沙湖，絕非簡單的語言實驗，而是一種文化立場的宣示。"大細，你噈只系一凼水無乜嘢大風大浪嘟更加唔講得上浩瀚……"開篇即以典型的粵語詞匯和語法結(jié)構(gòu)，打破了標準漢語的表述慣性。"噈"、"凼"、"嘟"等方言字的使用，不僅傳遞了聲音的地方特質(zhì)，更在語義層面創(chuàng)造了獨特的詩意空間。法國語言學家梅耶曾指出："方言是靈魂的呼吸"，樹科詩中的粵語韻律恰如沙湖的微波，輕柔卻執(zhí)著地拍打著標準語的堤岸。這種語言選擇使詩歌獲得了雙重身份——它既是地方經(jīng)驗的忠實記錄，又是對主流詩歌話語的溫和挑戰(zhàn)。

詩歌的空間建構(gòu)呈現(xiàn)出由外而內(nèi)、由物及心的漸進層次。首段以客觀描述"一凼水"起筆，通過否定"大風大浪"、"浩瀚"等宏大敘事，消解了傳統(tǒng)山水詩的崇高美學；第二段"一片，一片又嚟一片片四圍嘟喺嘅綠地"以重復(fù)的句式和方言副詞"嘟"，營造出空間感知的綿延性；至第三段"老媽子，佢鐘意喺度我嘟越嚟越鐘意呢度"，空間完成了從物理環(huán)境向情感場域的轉(zhuǎn)化。這種遞進式空間書寫，呼應(yīng)了現(xiàn)象學家巴什拉在《空間的詩學》中的觀點："被居住的空間超越了幾何空間"。詩中的沙湖不再是地圖上的坐標，而是承載著兩代人情感的記憶容器，方言在此成為連接空間與記憶的最佳介質(zhì)。

詩歌中"綠洲"意象的建構(gòu)與解構(gòu)尤其值得玩味。在干旱地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)中，綠洲是生命的奇跡；而在現(xiàn)代都市語境下，"綠洲"更多隱喻精神棲息地。樹科筆下的沙湖"話你綠洲，面上有光……"，通過擬人化和方言表達"面上有光"，賦予了這個微型水域以尊嚴和靈性。這種對平凡之物的詩意提升，令人想起華茲華斯"微賤的野花"和弗羅斯特"修補墻壁"的日常史詩。更值得注意的是，詩人通過方言的"土氣"質(zhì)地，有意消解了"綠洲"可能攜帶的浪漫主義矯飾，使其回歸到本真的地方經(jīng)驗——這里"有山有水，冇花冇假"。"冇花冇假"這個粵語表達，既指自然景觀的樸素無華，又暗喻情感的真實無偽，形成了對前文"綠洲"概念的辯證補充。

詩歌中的代際記憶呈現(xiàn)出獨特的時空交織結(jié)構(gòu)。"老媽子，佢鐘意喺度我嘟越嚟越鐘意呢度"，簡單的陳述句背后，是兩代人對同一空間的情感認同過程。方言稱謂"老媽子"較之標準語的"母親"更具親昵感，暗示著家庭記憶的延續(xù)性。這種代際傳遞的地方感，與段義孚在《空間與地方》中論述的"戀地情結(jié)"(topophilia）不謀而合——人對特定地方的情感依附往往通過日常生活和家庭傳統(tǒng)得以強化。詩歌末段"我嘅望江亭我嘅詩歌步道……"通過重復(fù)的領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)"我嘅"，將公共空間轉(zhuǎn)化為私人領(lǐng)地，完成了從地理空間到心理空間的詩意占有。這種占有不是排他性的，而是通過詩歌語言的共享性，邀請讀者進入詩人的記憶圖景。

從詩學傳統(tǒng)看，樹科的創(chuàng)作明顯接續(xù)了中國古典山水詩和英國湖畔派的雙重血脈。與王維"空山新雨后"的隱逸趣味不同，粵語詩中的山水體驗始終帶著市井生活的煙火氣；與華茲華斯對自然的形而上學沉思相異，樹科更注重地方經(jīng)驗的具體性和私人性。這種融合與變異，恰恰體現(xiàn)了方言詩歌的獨特價值——它既扎根于特定的文化土壤，又通過語言的"陌生化"獲得普遍意義。俄國形式主義學者什克洛夫斯基曾強調(diào)："藝術(shù)的目的是使人對事物產(chǎn)生陌生化的感受"，粵語作為非標準語碼，天然具有這種陌生化潛能。當讀者遭遇"嘟"、"噈"等方言字時，常規(guī)的語言認知被中斷，不得不放慢閱讀速度，從而更深入地體味詩歌的細節(jié)和情感。

在文化地理學的視野下，《我嘅沙湖，我嘅綠洲》可視為對"小地方"的文學賦權(quán)。在全球化和城市化進程中，像沙湖這樣的城市邊緣地帶往往被主流敘事忽視。樹科通過詩歌為這片"無乜嘢大風大浪"的水域建立檔案，抵抗著文化記憶的均質(zhì)化。法國人類學家列維-斯特勞斯曾感嘆："現(xiàn)代世界的問題是，人不再懂得居住。"而這首詩恰恰展示了如何通過方言和詩歌"居住"在一個地方。詩中的沙湖雖小，卻因詩人的語言和記憶而獲得存在的尊嚴，這種"微小敘事"對當代文化中的宏大話語構(gòu)成了必要的平衡。

從詩歌技藝分析，樹科運用了多種手法實現(xiàn)"以小見大"的藝術(shù)效果。其一是方言詞匯的精選與布設(shè)，如"一凼水"的"凼"既準確描繪了水域形態(tài)，又通過陌生字形引發(fā)視覺注意；其二是句式的重復(fù)與變奏，"一片，一片又嚟一片片"既模仿了視覺感知過程，又通過粵語特有的"嚟"字增添了動態(tài)韻律；其三是情感表達的克制與漸進，從客觀描述到"老媽子"的引入，再到"我嘅"的反復(fù)強調(diào)，情感濃度逐步提升卻不泛濫。這些技藝共同作用，使這首短詩獲得了超越篇幅的思想容量和情感深度。

《我嘅沙湖，我嘅綠洲》的價值不僅在于其藝術(shù)成就，更在于它展示的方言詩歌可能性。在普通話教育普及的今天，方言寫作既是對文化多樣性的保護，也是對詩歌表達疆域的拓展。德國語言學家洪堡特認為："每種語言都包含著獨特的世界觀"，粵語詩歌正是通過"噈"、"嘟"、"冇"這些獨特的語言形式，傳遞出廣府文化中對世界的認知方式和情感態(tài)度。樹科的實踐表明，方言不是詩歌的障礙，而是其獨特性的源泉；地方不是創(chuàng)作的局限，而是想象力的起飛點。

回望這首十六行的短詩，我們看到的不僅是一個具體水域的肖像，更是一種地方性詩學的生動演示。在這個演示中，方言成為測量世界的獨特尺度，沙湖成為檢驗存在的詩意坐標。當詩人寫下"我嘅望江亭我嘅詩歌步道"時，他完成的不僅是對物理空間的命名，更是對精神家園的建構(gòu)。這種建構(gòu)既是個人的，又因其語言的地方根性而具有文化代表性。在當代詩歌日益陷入語言游戲和概念迷宮的背景下，樹科的粵語詩作猶如他筆下的沙湖，以其清澈的地方性和真實的生命感，為我們提供了一片可貴的詩歌綠洲。