黑巖小說

第248章 《方言書寫與身份重構(gòu)》（第1頁）

《后人類詩學的方言書寫與身份重構(gòu)》

——以樹科《乜乜后人類時代》為中心的批判性閱讀

文一言

在人工智能倫理討論日益范式化的今日，現(xiàn)代漢語詩人樹科以粵語方言為載具，構(gòu)建出極具張力的后人類敘事景觀?！敦控亢笕祟悤r代》非但掙脫了科技詩常見的工具理性窠臼，更在南中國特有的語言土壤中，勾勒出文明轉(zhuǎn)型期的精神地形圖。詩中"乜乜"（粵語：什么）的反復(fù)詰問，恰似柏拉圖洞穴寓言中的火把，將后人類時代的主體性困境投射于方言的詩意褶皺中。

一、方言的認知暴力與祛魅功能

詩人刻意選擇粵語方言作為抗爭武器，暗合后殖民理論家斯皮瓦克關(guān)于"用主人的工具拆解主人的房屋"的策略。在普通話主導(dǎo)的漢語詩學場域，粵語詞語的擦痕形成特殊的疏離效果："陸陸續(xù)續(xù)上崗"中的"上崗"（粵語：就職）與"四面八荒"的互文，既解構(gòu)了傳統(tǒng)漢語的空間意象，又重構(gòu)出技術(shù)霸權(quán)滲透的勞動場域。這種語言策略呼應(yīng)著巴赫金所說的"眾聲喧嘩"，使被標準化敘事遮蔽的底層經(jīng)驗得以發(fā)聲。

詩人對職業(yè)體系的解構(gòu)展現(xiàn)?？率降臋?quán)力批判，"鐵飯碗"到"金飯碗"的遞進序列，暗喻資本主義生產(chǎn)關(guān)系的異化邏輯。當"公務(wù)員"與"侍應(yīng)"被并置消解時，語言暴力撕碎了職業(yè)神話的偽飾。這種顛覆性書寫，令人想起《詩經(jīng)·伐檀》對"不稼不穡"的詰問，以古今對話形成對技術(shù)官僚主義的雙重批判。

二、機械復(fù)制的詩學拓撲學

詩中"Ash大衛(wèi)8"等擬人化AI代號，形成本雅明預(yù)言的"機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品"的詩學對應(yīng)。粵語特有的"嘟"（都）、"啲"（的）等虛詞，在重復(fù)中堆疊出數(shù)碼時代的焦慮節(jié)奏。這種語言現(xiàn)象學實驗，與威廉·吉布森的賽博朋克美學形成跨時空對話，卻又因方言的在地性獲得獨特質(zhì)感。

"四面楚歌"的典故挪用極具當代性：當楚漢相爭的軍事意象遭遇基因編輯的實驗室場景，歷史縱深與未來想象在語言褶皺中相互侵蝕。詩人以"楚歌"喻指人類文明的挽歌，恰如艾略特《荒原》中"這些碎片我用來支撐我的廢墟"的現(xiàn)代性哀嘆。

三、后人類主體的方言突圍

全詩最震撼的哲學命題"我哋仲系唔系人？"，在粵語特有的音韻結(jié)構(gòu)中迸發(fā)出存在主義的終極追問。這種徘徊于人機邊界的主體焦慮，呼應(yīng)著唐娜·哈拉維"賽博格宣言"中對傳統(tǒng)人類中心主義的解構(gòu)。但方言的介入賦予其新的闡釋維度——當標準漢語的"我們"被粵語"我哋"替代時，地域文化身份與技術(shù)異化的雙重困境形成復(fù)調(diào)敘事。

詩中"合成人"與公務(wù)員的荒誕并置，構(gòu)建出德勒茲所謂的"根莖式"認知圖式。這種非線性書寫策略，在粵語特有的音調(diào)起伏中獲得韻律支撐。正如瓦爾特·翁在《口語文化與書面文化》中揭示的，方言的聲調(diào)系統(tǒng)天然具備抵抗技術(shù)理性壓抑的潛能。

四、南方詩學的未來考古學

詩人將地理坐標錨定于"穗城珠冮畔"，這不僅是空間標識，更是文化立場的宣言。珠江三角洲作為改革開放的前沿陣地，其語言景觀承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈碰撞。詩中"人工智能"與"發(fā)號施令"的粵語編碼，構(gòu)成工業(yè)文明與后工業(yè)文明的考古地層。

這種地域詩學實踐，延續(xù)了嶺南詩人梁秉鈞的城市書寫傳統(tǒng)，卻在技術(shù)批判維度上實現(xiàn)突破。當"基因編輯"遭遇粵語特有的"乜乜"疑問句式，生物政治學的抽象命題被轉(zhuǎn)化為可觸摸的方言質(zhì)感。

結(jié)語：在后人類主義的理論狂歡中，樹科的方言詩學提供了一種抵抗異化的可能性方案。那些被標準漢語過濾的語音顆粒，在技術(shù)統(tǒng)治的縫隙中構(gòu)建出差異化的生存空間。正如海德格爾所言："語言是存在之家"，粵語的詩意棲居，或許正是守護人性最后的方言堡壘。當數(shù)字洪流沖刷文明堤岸之時，這首詩以其倔強的方言質(zhì)地，在人類與非人的交界處豎起語言的界碑。