黑巖小說

第898章 《解構(gòu)與重建》（第1頁）

《解構(gòu)與重建》

——論《叢林嘅我哋》的文明病理學(xué)圖譜

文詩學(xué)觀察者

一、語言符碼的裂變敘事

在《叢林嘅我哋》的暴力詩學(xué)中，詩人以"火，熟食，炸藥"的物性序列展開文明考古。這三個(gè)符碼構(gòu)成德里達(dá)意義上的"替補(bǔ)鏈"（chainofsupplements）：火的自然能量被熟食馴化，又在炸藥中異化為毀滅性力量?；浾Z特有的爆破音"嘟"（dou1）在此具有雙重暴力屬性——既模擬兵器撞擊聲，又暗含"都"（全部）的集體無意識(shí)。這種音義裂變恰如本雅明在《暴力批判》中揭示的"神話暴力"（mythischeGewalt）：文明進(jìn)程始終伴隨著立法暴力的循環(huán)。

"大步??出咗原始"中的動(dòng)詞"??"（lam3），在《廣韻》中釋義為"踐踏"，其肢體暴力性遠(yuǎn)勝于普通話的"跨越"。這種語言肌理中的原始性殘留，印證了列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中的論斷：文明對(duì)野蠻的否定始終包含著自我否定的悖論。詩人刻意保留粵語特有的量詞"啲"（di1），在"后時(shí)代啲前夜"中形成語法懸置——這個(gè)源自中古漢語"的"（tiek）的存古詞，其含混性消解了現(xiàn)代漢語時(shí)間敘事的確定性。

二、時(shí)空褶皺中的認(rèn)知困境

"江湖"作為嶺南文化的核心隱喻，在詩中經(jīng)歷了三重轉(zhuǎn)義：從珠三角水系的地理概念，到武俠文化的倫理空間，最終蛻變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬江湖。這種語義嬗變與德勒茲的"褶皺"（pli）理論形成互文——現(xiàn)實(shí)與虛擬在粵語"畀"（bei2）的給予被動(dòng)語法中彼此滲透。當(dāng)"文明嘅碎片"遭遇智能算法的拼貼，利奧塔所言的"宏大敘事崩解"在方言的微觀政治中顯影。

詩人用"前夜"（cin4je6）的時(shí)間修辭制造認(rèn)知眩暈：在粵語語境中，"前夜"既可指向末世論中的"最后時(shí)刻"，又可解作循環(huán)史觀里的"永恒復(fù)歸"。這種時(shí)間困境在"青光"意象中得到空間化呈現(xiàn)——嶺南巫儺文化中的"發(fā)青光"本為驅(qū)邪儀式，在當(dāng)代異化為電子屏幕的冷光監(jiān)視。福柯的全景敞視主義（panopticism）在此遭遇地域性改寫：當(dāng)"冇得"（mou5dak1）的雙重否定句式強(qiáng)化絕對(duì)性，權(quán)力已從實(shí)體監(jiān)獄轉(zhuǎn)化為毛細(xì)血管式的認(rèn)知控制。

三、光之暴政與認(rèn)知遮蔽

詩中"青光"的病理學(xué)意義，需追溯至嶺南民間志怪傳統(tǒng)。《廣東新語》記載"疍民以青磷辨潮信"，這種依賴自然光的生存智慧，在數(shù)字時(shí)代逆轉(zhuǎn)為光污染的精神癥候。詩人用"意淫"（ji3jam4）這一粵語獨(dú)有的復(fù)合詞，揭露了拉康鏡像階段（stadedumiroir）的認(rèn)知騙局——所謂文明進(jìn)步，不過是欲望投射的幻象劇場(chǎng)。

粵語"睇唔到有邊度冇得"的環(huán)形句式，構(gòu)成德里達(dá)所謂的"非場(chǎng)所"（non-lieu）語言結(jié)構(gòu)。這種視覺悖論與海德格爾"世界圖像時(shí)代"（weltbild）的診斷形成共振：當(dāng)萬物淪為可計(jì)算的對(duì)象，粵語中特有的"發(fā)"（faat3）字所蘊(yùn)含的能量迸發(fā)，在監(jiān)控資本主義中異化為數(shù)據(jù)流的光譜分析。詩人通過方言的音義錯(cuò)位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)本雅明"靈光"（aura）消逝的在地化重寫。

四、游戲詩學(xué)的救贖可能

末節(jié)的"呵呵"（ho4ho4）作為聲音化石，在粵語吟誦中產(chǎn)生多重間離效果：既是對(duì)廣府木魚書說唱傳統(tǒng)的戲仿，又是對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表情符號(hào)的降維打擊。這種"鬼馬"精神與伽達(dá)默爾的游戲本體論（SpielalsSeinsweise）暗合——當(dāng)主體性消融于游戲規(guī)則，粵語特有的九聲六調(diào)成為抵抗工具理性的話語武器。

"游戲繼續(xù)"的開放式終結(jié)，在音韻學(xué)層面展現(xiàn)精妙設(shè)計(jì)：粵語"繼續(xù)"（gai3zuk6）與"技術(shù)"（gei6seot6）構(gòu)成諧音雙關(guān)，暗示算法統(tǒng)治的永恒輪回。但詩人通過保留入聲字"續(xù)"（zuk6）的短促收音，在語言基因中埋藏了爆破性力量。這種方言詩學(xué)實(shí)踐，恰似阿多諾的"否定辯證法"——在徹底物化的世界中，詩歌通過形式自律實(shí)現(xiàn)救贖。

結(jié)語：

《叢林嘅我哋》以嶺南語言考古學(xué)的方式，重構(gòu)了漢語新詩的本體論維度。從"火"的暴力啟蒙到"青光"的數(shù)字規(guī)訓(xùn)，詩人用粵語的音韻褶皺保存著文明的病理切片。當(dāng)"江湖"的流動(dòng)性遭遇"智能"的編碼暴力，詩歌在"啲"的語法裂隙與"??"的肢體記憶中，開辟出第三空間——這里既有南中國(guó)巫性思維對(duì)工具理性的祛魅，也包含著方言詩學(xué)對(duì)現(xiàn)代性困境的回應(yīng)。在這個(gè)意義上，該作品不僅完成了對(duì)文明進(jìn)程的寓言式書寫，更預(yù)示著漢語詩歌在方言維度重獲認(rèn)知野性的可能。