黑巖小說

第895章（第1頁）

《文明鏡像中的原始回響》

——《叢林嘅我哋》的現(xiàn)代性批判

文袖子

在當(dāng)代粵語詩歌的版圖中，樹科的《叢林嘅我哋》以其獨特的語言質(zhì)地和思想鋒芒，構(gòu)筑了一個關(guān)于文明悖論的寓言空間。這首創(chuàng)作于2025年的詩作，以簡練的意象群和冷峻的敘述語調(diào)，完成了對現(xiàn)代文明的祛魅式書寫。當(dāng)我們深入文本肌理，會發(fā)現(xiàn)詩人通過粵方言的在地性表達(dá)，實現(xiàn)了對普遍性人類困境的深刻揭示。

詩歌開篇即以"火"的三重變奏拉開文明演進(jìn)的序幕。"火，熟食，炸藥"這三個意象的并置，暗合了法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《生食與熟食》中揭示的文明辯證法?；鸬鸟Z化本是人類脫離野蠻的標(biāo)志，卻在歷史進(jìn)程中異化為暴力工具。粵語特有的"嘟"這個擬聲詞，將原始部落的爭斗場景轉(zhuǎn)化為極具現(xiàn)場感的音畫裝置，而"大步??出咗原始"中的動詞"??"，既保留了古漢語"跨越"的本義，又賦予文明進(jìn)程以踉蹌前行的視覺動感。

第二段落的時空跳躍堪稱現(xiàn)代版的"洞中方七日"。從"江湖"到"智能"的意象轉(zhuǎn)換，濃縮了麥克盧漢所說的媒介進(jìn)化史。特別值得注意的是"文明嘅碎片"這個隱喻，既呼應(yīng)了本雅明"歷史的天使"眼中堆積如山的文明殘骸，又與粵語中"畀"（給予）的被動語態(tài)形成語義張力。詩人用"后時代啲前夜"這個矛盾修辭，精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)代人懸浮于文明夾縫中的存在狀態(tài)，這種時間感知的錯位令人想起艾略特《荒原》里"既非活著也非死去"的現(xiàn)代性體驗。

詩歌的批判鋒芒在第三段落達(dá)到頂點。"意淫"這個粗糲的粵語詞匯，直指啟蒙理性的虛偽面相。?？略凇动偘d與文明》中揭示的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，在此被轉(zhuǎn)化為"發(fā)青光"這個極具嶺南特色的視覺隱喻——既是電子屏幕的冷光，也是獸性未褪的夜眼。詩人巧妙運(yùn)用粵語雙重否定的"冇得"句式，強(qiáng)化了無處逃遁的囚籠感，這種語言策略與阿多諾"否定辯證法"的哲學(xué)思考形成跨時空共鳴。

結(jié)尾的"呵呵"堪稱神來之筆。這個網(wǎng)絡(luò)時代的表情符號，既是對赫伊津哈"游戲的人"理論的戲仿，也是對韓炳哲"娛樂至死"論斷的本地化解構(gòu)。四個字的獨立成段，制造出布萊希特式的間離效果，迫使讀者從文明迷夢中驚醒。值得注意的是全詩粵語書面化的實驗精神，"嘅啲睇"等字詞的運(yùn)用，既堅守了方言的詩性尊嚴(yán)，又拓展了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)疆域。

從詩學(xué)源流看，這首詩繼承了聞一多"三美"理論中的建筑美，三個段落形成嚴(yán)密的邏輯遞進(jìn)。在音律方面，"命明"（粵語同韻）、"夜野"（粵語近韻）的押韻方式，展現(xiàn)出對嶺南傳統(tǒng)木魚書的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。意象的蒙太奇組接則明顯受到龐德意象派的影響，但賦予了本土化的表達(dá)形式。

這首短詩在方寸之間構(gòu)建了龐大的思想宇宙。它讓我們想起馬爾庫塞的警告：技術(shù)解放可能帶來新的奴役。詩人以方言為棱鏡，折射出人類永恒的生存困境——我們建造巴別塔卻陷入更深的隔絕，發(fā)明文字卻加速意義的流失。在這個意義上，《叢林嘅我哋》不僅是一首地域詩歌，更是對全球現(xiàn)代性危機(jī)的深刻寓言。當(dāng)智能時代的熒光照亮我們獸性的瞳孔，樹科的詩句成為照見文明本質(zhì)的一面魔鏡。