黑巖小說

第877章 《方言詩學(xué)與信仰解構(gòu)》（第1頁）

《方言詩學(xué)與信仰解構(gòu)》

——論樹科粵語詩《信仰》的現(xiàn)代性表達(dá)

文袖子

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終保持著獨(dú)特的藝術(shù)張力。樹科這首以粵語寫就的《信仰》，通過方言特有的語音節(jié)奏和語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代信仰困境的隱喻空間。詩歌采用三節(jié)遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，每節(jié)兩行半的斷裂句式，形成視覺與聽覺的雙重陌生化效果。

首節(jié)"信你，癡迷我唔系識得咗你反而喺根本唔知你……"中，粵語特有的否定句式"唔系"與完成時(shí)態(tài)標(biāo)記"咗"構(gòu)成時(shí)間悖論。這種語言特質(zhì)令人聯(lián)想到羅蘭·巴特在《戀人絮語》中論述的"知其不可而為之"的愛情邏輯。詩人將信仰對象設(shè)定為未知的"你"，恰如海德格爾所言"畏啟示無"的哲學(xué)境遇，方言在此成為解構(gòu)絕對真理的語言工具。

第二節(jié)"仰我，祈望你可以俯身到我即管喺度一直抬頭……"運(yùn)用粵語空間副詞"喺度"，創(chuàng)造了垂直向度的信仰坐標(biāo)系。"仰我"與"俯身"的悖論修辭，暗合克爾凱郭爾"信仰的跳躍"之說。值得注意的是，詩人將祈禱姿態(tài)從傳統(tǒng)的"低頭"反轉(zhuǎn)為"抬頭"，這種身體政治的書寫，與布迪厄"慣習(xí)"理論形成對話，揭示現(xiàn)代信仰的主體性困境。

末節(jié)"我哋低頭：諗?shù)矫闹儆袝r(shí)興嘅盲盒……"突然轉(zhuǎn)入集體敘事，粵語復(fù)數(shù)人稱"我哋"消解了前兩節(jié)的個(gè)體性。"盲盒"這個(gè)消費(fèi)社會(huì)符號的植入，使詩歌獲得布希亞式的后現(xiàn)代批判維度。詩人將宗教盲從與消費(fèi)盲盒并置，其批判力度堪比本雅明對"靈光消逝"的憂慮。而"諗?shù)?（想到）這個(gè)粵語思維動(dòng)詞的使用，巧妙實(shí)現(xiàn)了從行為到認(rèn)知的層面轉(zhuǎn)換。

在韻律方面，詩歌利用粵語九聲特性制造音義對應(yīng)。"癡迷"（陰平）、"仰我"（陽上）、"低頭"（陰去）的聲調(diào)起伏，構(gòu)成信仰辯證法的聲音形式。這種語言自覺，呼應(yīng)了宇文所安對中國詩歌"聲音與意義"關(guān)系的研究。

詩歌的現(xiàn)代性更體現(xiàn)在時(shí)空處理上。2025年的創(chuàng)作日期與"時(shí)興"的當(dāng)下感形成時(shí)間褶皺，而"韶城沙湖畔"的地理標(biāo)注，又賦予超驗(yàn)命題以地方性根基。這種時(shí)空策略，令人想起?？?異托邦"理論中的空間政治學(xué)。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，該作延續(xù)了廢名、穆旦等詩人"以俗寫雅"的路徑，但將方言實(shí)驗(yàn)推向新高度。其斷裂句式受到策蘭語言破碎美學(xué)的影響，而"盲盒"意象的植入，則顯現(xiàn)出辛波斯卡式的現(xiàn)實(shí)諷喻智慧。

該詩最深刻的悖論在于：用最接地氣的方言，探討最形上的信仰命題。這種張力恰恰印證了阿多諾"藝術(shù)通過形式否定現(xiàn)實(shí)"的論斷。當(dāng)詩人用"唔知你"定義信仰本質(zhì)時(shí)，實(shí)際上完成了對確定性信仰的解構(gòu)，這種否定性思維，正是現(xiàn)代詩歌對抗工具理性的重要武器。

在文化認(rèn)同層面，粵語寫作既是對普通話中心主義的抵抗，也是對本土記憶的招魂。詩中"沙湖"的地景書寫，與"盲盒"的全球符號形成微妙的互文，這種在地性與全球性的糾纏，恰是當(dāng)代嶺南文化的真實(shí)寫照。

《信仰》最終揭示的，是語言與信仰的同構(gòu)關(guān)系。正如維特根斯坦所言"語言的界限就是世界的界限"，詩人用方言的有限性，映射出信仰認(rèn)知的有限性。當(dāng)我們在"根本唔知你"的語法困境中，或許正觸摸到了信仰最本真的狀態(tài)——那永遠(yuǎn)在語言之外，卻又必須通過語言抵達(dá)的奧秘。

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