黑巖小說(shuō)

第863章 《粵語(yǔ)詩(shī)歌的民間智慧與精神突圍》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)歌的民間智慧與精神突圍》

——論樹(shù)科《詩(shī)嘅可能》的詩(shī)學(xué)價(jià)值

文袖子

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的多元格局中，方言寫(xiě)作始終保持著獨(dú)特的生命力。粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)重要方言，其詩(shī)歌創(chuàng)作既承續(xù)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代意識(shí)。樹(shù)科的《詩(shī)嘅可能》以四節(jié)十六行的精煉結(jié)構(gòu)，通過(guò)粵語(yǔ)特有的韻律與詞匯，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的寓言式文本。這首詩(shī)表面戲謔癲狂，內(nèi)里卻暗藏莊周夢(mèng)蝶式的哲學(xué)思辨，呈現(xiàn)出方言詩(shī)歌在當(dāng)代語(yǔ)境下的多重可能性。

詩(shī)歌開(kāi)篇即以"癲佬傻婆"的市井形象解構(gòu)詩(shī)人神話(huà)，這種寫(xiě)法令人想起杜甫"癲狂柳絮隨風(fēng)舞"的率真，又暗合李贄"童心說(shuō)"的哲學(xué)主張。粵語(yǔ)"睇到"的視覺(jué)動(dòng)詞比普通話(huà)"看見(jiàn)"更具現(xiàn)場(chǎng)感，瞬間將讀者拉入嶺南市井的煙火氣息中。第二節(jié)"吟吟尋尋"的疊詞運(yùn)用，既模擬詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的癡迷狀態(tài)，又呼應(yīng)《詩(shī)經(jīng)》"窈窕淑女，寤寐求之"的追尋傳統(tǒng)。這種方言特有的韻律節(jié)奏，在黃遵憲《人境廬詩(shī)草》中已有先例，但樹(shù)科賦予其更鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。

詩(shī)歌第三節(jié)的轉(zhuǎn)折頗具禪機(jī)。"詩(shī)通靈智"四字將前文的戲謔提升至哲學(xué)高度，令人想起嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》"詩(shī)者，吟詠性情也"的論斷。粵語(yǔ)"花癡"一詞的雙關(guān)妙用，既指表面癡態(tài)，又暗喻對(duì)美的執(zhí)著，這種語(yǔ)言策略與南朝鐘嶸《詩(shī)品》"味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心"的美學(xué)追求形成跨時(shí)空對(duì)話(huà)。詩(shī)人通過(guò)方言的陌生化效果，實(shí)現(xiàn)了謝朓"好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸"的審美理想。

末節(jié)"珍珠梗真"的粵語(yǔ)表達(dá)，比普通話(huà)"珍珠當(dāng)然真"更具鏗鏘之力。這種方言特有的肯定句式，與李白"天生我材必有用"的豪邁氣韻異曲同工。"冚唪唥神"這個(gè)粵語(yǔ)特有詞匯的運(yùn)用，既保留民間語(yǔ)言的鮮活質(zhì)感，又暗合劉勰《文心雕龍》"神與物游"的創(chuàng)作論。全詩(shī)通過(guò)方言詞匯的精準(zhǔn)調(diào)度，實(shí)現(xiàn)了司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中"超以象外，得其環(huán)中"的藝術(shù)境界。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩(shī)延續(xù)了從《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)到漢樂(lè)府的民間智慧，又吸收了現(xiàn)代主義的反諷手法。蘇軾"反常合道"的詩(shī)學(xué)主張?jiān)诖说玫饺略忈專(zhuān)涸?shī)人用癲狂表象包裹理性?xún)?nèi)核，正如韓愈《送高閑上人序》所言"可喜可愕，一寓于書(shū)"?；浾Z(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"噈咁"等，創(chuàng)造出比普通話(huà)更豐富的語(yǔ)調(diào)層次，這種語(yǔ)言特質(zhì)恰如陸機(jī)《文賦》所云"暨音聲之迭代，若五色之相宣"。

在文化認(rèn)同層面，這首詩(shī)展現(xiàn)了方言寫(xiě)作的當(dāng)代價(jià)值。就像?？轮R(shí)考古學(xué)揭示的邊緣話(huà)語(yǔ)力量，粵語(yǔ)詩(shī)歌通過(guò)堅(jiān)守語(yǔ)言特異性，構(gòu)成了對(duì)主流話(huà)語(yǔ)的溫柔抵抗。詩(shī)中"天知地知"的民間諺語(yǔ)式表達(dá)，既延續(xù)《古詩(shī)十九首》的質(zhì)樸傳統(tǒng)，又賦予存在主義式的現(xiàn)代思考。這種創(chuàng)作路徑，與巴赫金狂歡化理論中"顛倒的世界"不謀而合，在解構(gòu)崇高時(shí)反而重建了新的詩(shī)性崇高。

從接受美學(xué)角度考察，粵語(yǔ)詩(shī)歌的"陌生化"效果在此詩(shī)中得到極致發(fā)揮。什克洛夫斯基提出的文學(xué)性原理，在方言詞匯的屏障中產(chǎn)生奇妙的審美距離。讀者需要跨越語(yǔ)言障礙才能抵達(dá)詩(shī)心，這個(gè)過(guò)程本身就成為詩(shī)歌體驗(yàn)的重要組成部分。就像陶淵明"此中有真意，欲辨已忘言"的玄妙，樹(shù)科通過(guò)方言構(gòu)筑的認(rèn)知迷宮，反而更接近詩(shī)歌本質(zhì)。

比較文學(xué)視野下，這首詩(shī)與希臘詩(shī)人卡瓦菲斯的《城市》形成有趣互文。同樣是用日常語(yǔ)言探討永恒命題，樹(shù)科以粵語(yǔ)的音韻特質(zhì)創(chuàng)造出獨(dú)特的音樂(lè)性。詩(shī)中"上天入地"的宇宙視野，既呼應(yīng)屈原《天問(wèn)》的宏大詰問(wèn)，又暗合艾略特《四個(gè)四重奏》的時(shí)間哲學(xué)。這種跨文化的詩(shī)性共鳴，證明方言寫(xiě)作同樣能抵達(dá)普遍人性。

在符號(hào)學(xué)層面，詩(shī)歌通過(guò)粵語(yǔ)能指與漢語(yǔ)所指的張力關(guān)系，構(gòu)建出豐富的闡釋空間。"詩(shī)冇不能"的雙重否定比普通話(huà)"詩(shī)無(wú)所不能"更具沖擊力，這種語(yǔ)言差異恰如羅蘭·巴特所言"作者之死"帶來(lái)的解讀自由。詩(shī)歌最后三字"冚唪唥神"的爆破音收尾，在音響效果上實(shí)現(xiàn)雅各布森所說(shuō)的"詩(shī)功能"，使語(yǔ)言符號(hào)自身成為審美對(duì)象。

從文學(xué)史維度審視，這首詩(shī)標(biāo)志著方言詩(shī)歌的新突破。不同于1950年代臺(tái)灣"笠詩(shī)社"的方言實(shí)驗(yàn)，樹(shù)科將粵語(yǔ)提升到哲學(xué)表達(dá)的高度。詩(shī)中"通靈智"的表述，既延續(xù)司空?qǐng)D"妙造自然"的詩(shī)學(xué)觀，又融入本雅明"靈光"說(shuō)的現(xiàn)代思考。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)造出米沃什所期待的"詩(shī)的見(jiàn)證"力量。

當(dāng)代詩(shī)壇普遍焦慮的"詩(shī)歌邊緣化"問(wèn)題，在此詩(shī)中得到另類(lèi)解答。詩(shī)人通過(guò)回歸方言母體，反而獲得更自由的表達(dá)空間。就像布羅茨基在《小于一》中所說(shuō)："詩(shī)歌是對(duì)人類(lèi)記憶的表達(dá)"，樹(shù)科用粵語(yǔ)守護(hù)的不僅是語(yǔ)言遺產(chǎn)，更是詩(shī)歌最本真的存在方式。當(dāng)普通話(huà)詩(shī)歌陷入精致化困境時(shí)，方言寫(xiě)作或許正開(kāi)辟著新的可能性。

《詩(shī)嘅可能》最終揭示的悖論在于：詩(shī)歌越是扎根地域性，越能抵達(dá)普遍性。這首詩(shī)通過(guò)粵語(yǔ)特有的幽默與智慧，實(shí)現(xiàn)了希尼"詩(shī)如鐵鍬"的挖掘功能。在全球化語(yǔ)境下，樹(shù)科的創(chuàng)作實(shí)踐證明，方言不是交流的障礙，而是豐富性的源泉。正如詩(shī)中所言"珍珠梗真"，真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)閃耀著語(yǔ)言最本真的光芒。