黑巖小說(shuō)

第860章 《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜詩(shī)嘅可能＞的詩(shī)學(xué)突圍》（第2頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜詩(shī)嘅可能＞的詩(shī)學(xué)突圍》

文阿蛋

在當(dāng)代詩(shī)歌的浩渺星空中，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《詩(shī)嘅可能》以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地與思辨鋒芒，開(kāi)辟出一方別開(kāi)生面的詩(shī)學(xué)天地。這首創(chuàng)作于2025年粵北韶城沙湖畔的詩(shī)作，突破傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美范式，以粵語(yǔ)方言為利刃，剖開(kāi)詩(shī)歌本體論的深層肌理，在俚俗與典雅、解構(gòu)與建構(gòu)的張力中，完成對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的追問(wèn)與重塑。

一、方言詩(shī)學(xué)：粵語(yǔ)的文學(xué)顯影

粵語(yǔ)作為漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的方言，承載著嶺南地區(qū)千年的文化記憶與語(yǔ)言智慧。《詩(shī)嘅可能》以粵語(yǔ)為載體，將“癲佬傻婆”“吟吟尋尋”“冚唪唥神”等極具地域特色的詞匯融入詩(shī)行，打破了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌以普通話為正統(tǒng)的語(yǔ)言霸權(quán)。這種語(yǔ)言選擇并非簡(jiǎn)單的地域文化展示，而是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言邊界的主動(dòng)拓展。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所言：“每一種新的藝術(shù)形式都孕育著一種新的感知方式。”粵語(yǔ)的介入，賦予詩(shī)歌獨(dú)特的音韻節(jié)奏與情感張力，使讀者在陌生化的語(yǔ)言體驗(yàn)中，重新審視詩(shī)歌與日常語(yǔ)言的關(guān)系。

方言的使用，讓詩(shī)歌回歸口語(yǔ)的鮮活與真實(shí)?！绊桨d佬傻婆你噈知道點(diǎn)樣嘅人喺詩(shī)人……”這幾句詩(shī)以近乎直白的口語(yǔ)表述，消解了詩(shī)歌的神圣光環(huán)，將詩(shī)人形象拉回世俗語(yǔ)境。這種處理方式與維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”理論不謀而合——語(yǔ)言的意義在于其使用，詩(shī)歌語(yǔ)言同樣如此?；浾Z(yǔ)的俚俗表達(dá)，使詩(shī)歌擺脫了書(shū)面語(yǔ)的桎梏，展現(xiàn)出語(yǔ)言原生的生命力。

二、詩(shī)人形象：癲狂與靈智的悖論

詩(shī)中“癲佬傻婆”的意象，顛覆了傳統(tǒng)詩(shī)歌中詩(shī)人作為“神圣代言人”的崇高形象。在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，詩(shī)人往往被賦予“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易?賁卦》）的使命，是道德與智慧的化身。而在《詩(shī)嘅可能》中，詩(shī)人被等同于世俗眼中的“癲傻之人”，這種形象的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的強(qiáng)烈沖擊。

然而，詩(shī)中的“癲傻”并非真正的精神失常，而是一種超越常規(guī)認(rèn)知的靈智狀態(tài)。“詩(shī)通靈智……”一句點(diǎn)明了這種悖論：看似癲狂的表象下，隱藏著對(duì)世界的深刻洞察。這與尼采“酒神精神”中強(qiáng)調(diào)的非理性力量對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的激發(fā)作用不謀而合。詩(shī)人通過(guò)自貶為“癲佬傻婆”，實(shí)則是在宣告詩(shī)歌創(chuàng)作需要突破理性的束縛，回歸生命本能的表達(dá)。

三、詩(shī)歌本質(zhì)：可能性的無(wú)限延展

“詩(shī)？可唔可能”這一詰問(wèn)，構(gòu)成了整首詩(shī)的核心命題。詩(shī)人以懷疑的姿態(tài)，叩擊詩(shī)歌本質(zhì)的大門。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，詩(shī)歌往往被定義為“情志之所發(fā)”（《毛詩(shī)序》），強(qiáng)調(diào)情感與思想的表達(dá)。而《詩(shī)嘅可能》則跳出這一框架，將詩(shī)歌視為一種具有無(wú)限可能性的存在。

“珍珠梗真詩(shī)冇不能上天入地冚唪唥神……”這幾句詩(shī)以夸張的筆法，描繪出詩(shī)歌無(wú)所不能的特質(zhì)。這里的“詩(shī)冇不能”，并非簡(jiǎn)單的文學(xué)想象，而是對(duì)詩(shī)歌本體論的重新界定。詩(shī)歌不再局限于某種既定的形式或內(nèi)容，而是成為一種超越現(xiàn)實(shí)、連接天地的精神力量。這種觀點(diǎn)與海德格爾“語(yǔ)言是存在之家”的哲學(xué)思想相通——詩(shī)歌作為語(yǔ)言的最高形式，構(gòu)建著人類對(duì)世界的認(rèn)知與體驗(yàn)。

四、解構(gòu)與建構(gòu)：詩(shī)學(xué)的辯證之路

《詩(shī)嘅可能》的創(chuàng)作過(guò)程，本身就是一個(gè)解構(gòu)與建構(gòu)的辯證過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的顛覆，如將詩(shī)人形象平民化、對(duì)詩(shī)歌定義提出質(zhì)疑，完成了解構(gòu)的第一步。然而，解構(gòu)并非目的，而是為了更深刻的建構(gòu)。在打破舊有框架后，詩(shī)人以“詩(shī)通靈智”“詩(shī)冇不能”等觀點(diǎn)，重新構(gòu)建起一套獨(dú)特的詩(shī)學(xué)體系。

這種辯證思維，與黑格爾“否定之否定”的哲學(xué)原理相契合。詩(shī)歌在不斷的自我否定與重建中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的深化理解?！对?shī)嘅可能》的意義，不僅在于提出了對(duì)詩(shī)歌的新認(rèn)知，更在于展示了詩(shī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程——唯有在不斷的解構(gòu)與建構(gòu)中，詩(shī)歌才能保持其生命力與創(chuàng)造力。

五、結(jié)語(yǔ)：詩(shī)學(xué)探索的永恒之路

樹(shù)科的《詩(shī)嘅可能》，以粵語(yǔ)方言為舟，以思辨為槳，在詩(shī)學(xué)的海洋中開(kāi)辟出新的航道。這首詩(shī)不僅是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的一次深刻追問(wèn)，更是對(duì)當(dāng)代詩(shī)學(xué)發(fā)展方向的一次勇敢探索。在全球化與同質(zhì)化的時(shí)代背景下，《詩(shī)嘅可能》的出現(xiàn)，提醒我們?cè)姼钁?yīng)回歸語(yǔ)言的多樣性與思想的獨(dú)立性，在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)中，尋找屬于自己的可能性。

詩(shī)歌的探索永無(wú)止境，《詩(shī)嘅可能》所引發(fā)的思考，將繼續(xù)激勵(lì)著我們?cè)谠?shī)學(xué)的道路上不斷前行。正如詩(shī)中所言：“詩(shī)冇不能”，詩(shī)歌的可能性，正是在一代代詩(shī)人的探索與實(shí)踐中，不斷被發(fā)現(xiàn)、被創(chuàng)造、被拓展。