黑巖小說

第830章 《行旅之思》（第1頁）

《行旅之思》

——論《旅行同意義》的哲學(xué)維度與詩學(xué)突破

文文言

在當代漢語詩壇的多元語境中，樹科以粵語方言創(chuàng)作的《旅行同意義》猶如一柄精巧的刻刀，在旅游與旅行的語義褶皺間雕琢出存在主義的深邃紋路。這首看似質(zhì)樸的短制，實則構(gòu)建了多層意義迷宮，將禪宗公案的機鋒、道家行旅的智慧與現(xiàn)象學(xué)還原的哲學(xué)思辨熔鑄于粵語方言的韻律之中，開創(chuàng)了現(xiàn)代漢語哲理詩的新范式。

一、語義解構(gòu)：旅行概念的拓撲學(xué)轉(zhuǎn)換

詩作開篇即以悖論式命題顛覆日常認知："旅游嘅唔系旅行／旅行唔喺旅游嘅……"這種自我否定的句式結(jié)構(gòu)，恰似禪宗"不是風(fēng)動，不是幡動"的機鋒，在語言的自我指涉中解構(gòu)了旅游消費主義對"行旅"的異化。詩人通過粵語特有的否定詞"唔喺"（不是）與"唔系"（不是），在聲調(diào)的跌宕中構(gòu)建了語義的懸崖，迫使讀者在認知的墜落中重新錨定旅行的本質(zhì)。

這種解構(gòu)并非簡單的語義游戲，而是對海德格爾"在世存在"理論的詩學(xué)回應(yīng)。當"旅游"淪為符號消費的景觀瀏覽（德波語），"旅行"則成為存在論意義上的"去蔽"過程。詩人以"登高睇遠，噈嚟落山"的辯證運動，隱喻存在本身的超越性與回歸性。這種上升與下降的循環(huán)，恰似莊子"逍遙游"中"無何有之鄉(xiāng)"的往返，在物理位移中實現(xiàn)精神境界的拓撲變換。

二、空間詩學(xué)：身體書寫的拓撲學(xué)地圖

"??過深坑，瞓過荒灘"的肉體經(jīng)驗，將旅行還原為最本真的身體現(xiàn)象學(xué)。梅洛-龐蒂所謂"身體圖式"的拓撲變形，在粵語動詞"??"（跨越）與"瞓"（躺臥）的張力中具象化。這些粗糲的方言詞匯，如同未打磨的礫石，在詩行間摩擦出存在本身的痛感與快感。詩人通過身體與大地的直接對話，消解了旅游手冊中精心包裝的"景點"，讓旅行回歸到海德格爾所說的"與大地相親"的原始狀態(tài)。

空間敘事中的悖論結(jié)構(gòu)更顯精妙："過寺唔剃"的禪宗機鋒，暗合道家"無為"之智。方丈的"敬你"不是對苦行的褒獎，而是對存在本真性的確認。這種超越宗教規(guī)訓(xùn)的自由，在"敬"與"不剃"的張力中，完成了對制度化信仰的溫柔解構(gòu)，恰似老子"上德不德"的辯證智慧。

三、知識論轉(zhuǎn)向：行旅中的認知革命

"噈知讀書仲要出門行"的頓悟，將詩學(xué)思考推向認識論高地。王陽明"行是知之始"的命題在此獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫，但詩人更強調(diào)身體經(jīng)驗對認知結(jié)構(gòu)的拓撲重構(gòu)。當書本知識遭遇荒灘的粗糲、深坑的幽暗，概念體系在現(xiàn)實觸感中發(fā)生相變，這種認知革命恰如維特根斯坦"語言游戲"說的詩學(xué)實踐——在生活形式的多樣性中，知識突破邏輯框架的囚禁。

這種認知革命在詩學(xué)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為雙重否定：既否定"讀萬卷書"的教條主義，又消解"行萬里路"的經(jīng)驗主義。詩人通過粵語特有的否定句式，在"唔系"與"唔喺"的螺旋中，構(gòu)建出類似禪宗"三句破"的認知階梯，最終抵達"知行合一"的現(xiàn)代變奏。

四、時間哲學(xué)：行旅中的存在之思

全詩在時間維度上構(gòu)成精妙的回環(huán)結(jié)構(gòu)。從"登高"的未來完成時，到"落山"的現(xiàn)在進行時，再到"過寺"的過去完成時，時間在粵語動詞的時態(tài)變化中呈現(xiàn)非線性的拓撲形態(tài)。這種時間處理方式，暗合柏格森"綿延"概念的詩學(xué)轉(zhuǎn)化——旅行不是鐘表時間的機械分割，而是意識流的自由延展。

在"讀書"與"出門行"的并置中，詩人重構(gòu)了時間體驗的辯證法。書本提供的線性時間（歷史敘事）與行旅展開的綿延時間（當下體驗）形成互文，這種時間維度的張力，恰似普魯斯特"非意愿記憶"與胡塞爾"內(nèi)時間意識"的詩學(xué)對話，最終在存在論層面印證了海德格爾"被拋"與"籌劃"的時間性統(tǒng)一。

五、語言本體論：方言書寫的詩學(xué)革命

作為粵語詩，本作在語言層面完成了雙重解構(gòu)：既解構(gòu)普通話霸權(quán)對漢語多樣性的壓制，又解構(gòu)書面語規(guī)范對方言活力的規(guī)訓(xùn)。詩人巧妙運用粵語特有的虛詞"噈"（才）、"仲"（還），在聲調(diào)的抑揚頓挫中構(gòu)建出獨特的節(jié)奏模型。這種方言書寫不是地域主義的自我設(shè)限，而是對語言本質(zhì)主義的批判——正如德里達所言，文字在差異系統(tǒng)中延異，方言正是漢語多元延異的重要場域。

在修辭策略上，詩人將禪宗公案的機鋒轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代口語的頓挫。"過寺唔剃"的悖論式陳述，在否定中完成意義的生產(chǎn)，這種"不說之說"的修辭智慧，與道家"大辯若訥"的美學(xué)追求形成跨時空共振。方言詞匯的粗糲質(zhì)感，在詩行間制造出意義的罅隙，邀請讀者參與意義的再生產(chǎn)，這種開放性文本策略，使詩歌成為本雅明所說的"寓言式"存在。

結(jié)語：行旅詩學(xué)的當代重構(gòu)

《旅行同意義》以其精微的哲學(xué)洞察與銳利的詩學(xué)突破，在當代漢語詩壇刻下獨特印記。詩人通過對方言資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將存在主義追問、禪道智慧與現(xiàn)象學(xué)分析熔鑄為獨特的行旅詩學(xué)。這種詩學(xué)既非傳統(tǒng)山水詩的現(xiàn)代翻版，亦非西方旅行文學(xué)的簡單移植，而是在漢語自身的語言根系中生長出的思想之花。當"旅行"在詩中成為存在本身的隱喻，我們終于理解：所有的道路都是回家的路，而真正的旅行，永遠始于對"旅行"本身的質(zhì)疑與超越。