黑巖小說(shuō)

第827章 《方丈的袈裟與荒灘的星空》（第1頁(yè)）

《方丈的袈裟與荒灘的星空》

——論《旅行同意義》中的現(xiàn)代性反諷與粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌日益陷入精致化、同質(zhì)化窠臼的語(yǔ)境下，樹(shù)科的《旅行同意義》以粵方言的鮮活質(zhì)地和哲學(xué)性的簡(jiǎn)練表達(dá)，為我們打開(kāi)了一扇重新審視"行走"本質(zhì)的詩(shī)學(xué)窗口。這首僅六行的短詩(shī)，通過(guò)方言特有的音韻節(jié)奏和意象并置，完成了對(duì)"旅游旅行"這對(duì)現(xiàn)代性概念的祛魅與重構(gòu)。詩(shī)中"登高睇遠(yuǎn)"與"嚟落山"的辯證運(yùn)動(dòng)，"過(guò)寺唔剃"與"方丈敬你"的禪機(jī)對(duì)話，"深坑荒灘"與"讀書(shū)出門(mén)"的生命體驗(yàn)，共同編織出一幅超越觀光主義的精神地圖。本文將從方言詩(shī)學(xué)的語(yǔ)音革命、旅行哲學(xué)的現(xiàn)代反諷、禪宗美學(xué)的當(dāng)下激活三個(gè)維度，解析這首短詩(shī)如何在音義結(jié)合的裂隙處，迸發(fā)出驚人的思想能量。

一、音義裂隙處的詩(shī)學(xué)革命：粵語(yǔ)作為抵抗的聲腔

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族中保留中古音韻最完整的方言之一，其九聲六調(diào)的豐富性為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了獨(dú)特的音樂(lè)性資源。樹(shù)科敏銳地捕捉到粵語(yǔ)語(yǔ)音與現(xiàn)代詩(shī)節(jié)奏的契合點(diǎn)，在《旅行同意義》中構(gòu)建起一套抵抗標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)霸權(quán)的聲腔體系。開(kāi)篇"旅游嘅唔系旅行旅行唔喺旅游嘅……"通過(guò)"嘅"[ge3]這個(gè)粵語(yǔ)特有助詞的重復(fù)使用，形成類似爵士樂(lè)即興riff的節(jié)奏動(dòng)機(jī)，而"唔系"[m4hai6]與"唔喺"[m4hai2]的聲調(diào)變化（前者為陽(yáng)去調(diào)，后者為陰上調(diào)），則在否定性判斷中注入微妙的情感差異。這種通過(guò)方言虛詞和聲調(diào)對(duì)比建立的音樂(lè)性，令人想起黃燦然在《我的靈魂》中"我嘅靈魂系一粒鹽"的粵語(yǔ)表達(dá)，但樹(shù)科走得更遠(yuǎn)——他將方言語(yǔ)音本身轉(zhuǎn)化為思想工具，"旅游"與"旅行"在聲調(diào)上的差異（"旅游"[leoi5jau4]為陽(yáng)平+陽(yáng)平，"旅行"[leoi5hang4]為陽(yáng)平+陰平）暗示著這對(duì)近義詞本質(zhì)的不同。

詩(shī)中"登高睇遠(yuǎn)，噈嚟落山"一句，粵語(yǔ)特有的單音節(jié)動(dòng)詞"睇"[tai2]（看）、"噈"[zuk1]（隨即）與"嚟"[lai4]（來(lái)）形成緊湊的動(dòng)作鏈條，比普通話"登高望遠(yuǎn)，隨即下山"更具時(shí)間壓迫感。這種語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性帶來(lái)的美學(xué)效果，恰如龐德在《地鐵車(chē)站》中追求的"意象疊加"——"人群中這些臉龐的隱現(xiàn)濕漉的黑樹(shù)枝上的花瓣"。而"??過(guò)深坑，瞓過(guò)荒灘"中，"??"[laang3]（跨越）與"瞓"[fan3]（睡）兩個(gè)動(dòng)詞的及物性差異，通過(guò)粵語(yǔ)特有的入聲韻尾[-k]和[-n]形成聽(tīng)覺(jué)對(duì)比，使身體經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)音層面獲得立體呈現(xiàn)。這種對(duì)方言動(dòng)詞系統(tǒng)的開(kāi)采，令人想起西西在《店鋪》中"我哋行街，行到腳跛"的市井智慧，但樹(shù)科將其提升至存在主義的高度。

粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)在二十世紀(jì)香港詩(shī)人也斯、飲江等人的實(shí)踐中已積累豐富經(jīng)驗(yàn)，但多限于地域風(fēng)情的呈現(xiàn)。樹(shù)科的突破在于，他將方言語(yǔ)音系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知世界的獨(dú)特方式——"過(guò)寺唔剃，方丈敬你"中"剃"[tai3]與"你"[nei5]形成的尾韻，既是對(duì)古典詩(shī)歌"工對(duì)"傳統(tǒng)的戲仿，又通過(guò)"唔剃"（不剃度）的否定性選擇，解構(gòu)了寺廟作為旅游符號(hào)的刻板印象。這種對(duì)方言音韻的思想化運(yùn)用，使《旅行同意義》超越了方言寫(xiě)作常見(jiàn)的民俗學(xué)局限，進(jìn)入哲學(xué)表達(dá)的層面。正如巴赫金所言："方言在文學(xué)中的運(yùn)用從來(lái)不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是世界觀的現(xiàn)象。"樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定結(jié)構(gòu)（"唔系唔喺唔剃"）和動(dòng)作副詞（"噈"），構(gòu)建起一套懷疑主義的語(yǔ)法，這正是現(xiàn)代詩(shī)對(duì)抗工具理性最有力的武器。

二、反觀光主義的行走詩(shī)學(xué)：從景觀消費(fèi)到存在勘測(cè)

現(xiàn)代旅游業(yè)作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，將"行走"異化為景觀消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化流程。樹(shù)科在詩(shī)中對(duì)"旅游"與"旅行"的刻意區(qū)分，延續(xù)了波德萊爾對(duì)"閑逛者"（flaneur）的現(xiàn)代性思考，但注入了嶺南文化特有的實(shí)用理性。"登高睇遠(yuǎn)，噈嚟落山"八個(gè)字濃縮了現(xiàn)代旅游的荒謬本質(zhì)——登山成為拍照打卡的儀式，頂峰體驗(yàn)被壓縮為瞬間的視覺(jué)消費(fèi)，而"噈"（隨即）這個(gè)副詞的使用，揭示了當(dāng)代人時(shí)間感知的碎片化。這種批判與徐霞客"亙古人跡未到之處，不惜捐軀命"的探險(xiǎn)精神形成尖銳對(duì)比，也暗合本雅明對(duì)旅游手冊(cè)的嘲諷："它們教會(huì)人們?nèi)绾斡米疃痰臅r(shí)間獲得最多的印象。"

詩(shī)中真正的旅行哲學(xué)體現(xiàn)在"??過(guò)深坑，瞓過(guò)荒灘"這對(duì)意象中。"深坑"與"荒灘"作為非景區(qū)化的自然形態(tài)，拒絕被納入旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系，它們只對(duì)真正意義上的"行者"敞開(kāi)?；浾Z(yǔ)動(dòng)詞"??"（跨過(guò)）包含身體與障礙物的對(duì)抗關(guān)系，而"瞓"（睡）則暗示著將荒野轉(zhuǎn)化為臨時(shí)居所的勇氣。這種體驗(yàn)令人想起謝靈運(yùn)"巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿"的山水探險(xiǎn)，但樹(shù)科摒棄了士大夫式的審美距離，強(qiáng)調(diào)身體直接參與的地形學(xué)測(cè)量。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"噈知讀書(shū)仲要出門(mén)行"時(shí)，"行"[haang4]這個(gè)粵語(yǔ)中既表"行走"又表"實(shí)踐"的多義動(dòng)詞，巧妙揭示了知行合一的古老智慧如何在當(dāng)代語(yǔ)境中復(fù)活。

最具顛覆性的是"過(guò)寺唔剃，方丈敬你"這組意象。寺廟在旅游指南中通常被簡(jiǎn)化為建筑景觀或祈福場(chǎng)所，樹(shù)科卻通過(guò)"不剃度"（拒絕皈依）的反常選擇，揭示了真正交流的可能性。方丈的"敬"超越了商業(yè)性歡迎，指向?qū)癃?dú)立性的認(rèn)可。這種對(duì)制度化宗教的疏離態(tài)度，與六祖惠能"菩提本無(wú)樹(shù)"的禪機(jī)一脈相承，但以粵語(yǔ)的市井智慧表達(dá)出來(lái)。詩(shī)人似乎在說(shuō)：當(dāng)代修行不必在剃度與觀光之間二選一，存在第三種可能——以過(guò)客身份獲得超越游客的尊重。這令人想起瓦爾特·本雅明在《單向街》中的觀察："唯有不抱目的的造訪者，才能意外邂逅真理。"

《旅行同意義》通過(guò)這三組意象的遞進(jìn)，構(gòu)建起層次分明的行走哲學(xué)：從解構(gòu)觀光主義的"登高落山"，到實(shí)踐身體力行的"深坑荒灘"，最終抵達(dá)精神對(duì)話的"過(guò)寺唔剃"。這種結(jié)構(gòu)暗合古典詩(shī)中"起承轉(zhuǎn)合"的章法，但思想內(nèi)核卻是徹底現(xiàn)代的——它質(zhì)疑了消費(fèi)主義對(duì)空間的殖民，將"旅行"重新定義為存在方式的自由選擇。在齊格蒙特·鮑曼所說(shuō)的"液態(tài)現(xiàn)代性"中，樹(shù)科用粵語(yǔ)特有的實(shí)詞與虛詞搭配（如"仲要"表示"還需要"），為流動(dòng)中的生命找到了詩(shī)學(xué)錨點(diǎn)。

三、禪機(jī)與街語(yǔ)的化合：嶺南禪宗美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

嶺南地區(qū)自六祖惠能開(kāi)創(chuàng)南宗禪以來(lái)，形成了"直指人心，見(jiàn)性成佛"的禪學(xué)傳統(tǒng)。樹(shù)科在《旅行同意義》中，將這種不立文字的傳統(tǒng)與粵語(yǔ)口語(yǔ)的機(jī)鋒相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的當(dāng)代禪詩(shī)體式。"過(guò)寺唔剃，方丈敬你"這八個(gè)字，堪稱現(xiàn)代禪詩(shī)的典范——它既包含"趙州茶"（"吃茶去"）式的公案結(jié)構(gòu)，又通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)序（將否定詞"唔"前置）強(qiáng)化了決斷意味。這種表達(dá)比洛夫在《禪味》中"船底的水聲，忽然變得很響"的意象暗示更進(jìn)一層，直抵主體選擇的哲學(xué)層面。

詩(shī)中"登高睇遠(yuǎn)"與"嚟落山"的快速轉(zhuǎn)換，暗含《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的智慧?；浾Z(yǔ)"噈"[zuk1]（隨即）這個(gè)副詞的使用，精準(zhǔn)捕捉了頓悟的瞬時(shí)性，與惠能"菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)"的否定性思維如出一轍。但樹(shù)科的創(chuàng)新在于，他將這種禪思與市井經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合——"??深坑"、"瞓荒灘"這類充滿草根生命力的表達(dá)，使玄妙禪理落地為可觸可感的生活實(shí)踐。這種"街語(yǔ)禪"的風(fēng)格，與二十世紀(jì)香港詩(shī)人也斯在《雷聲與蟬鳴》中的實(shí)驗(yàn)相呼應(yīng)，但更具哲學(xué)濃縮度。

最耐人尋味的是結(jié)尾"噈知讀書(shū)仲要出門(mén)行"。這里"知"[zi1]與"行"[haang4]的粵語(yǔ)發(fā)音形成清脆的齒音呼應(yīng)，暗合王陽(yáng)明"知行合一"的哲學(xué)命題。但詩(shī)人通過(guò)"仲要"（還需要）這個(gè)粵語(yǔ)特有副詞，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的未完成性——讀書(shū)與行走不是簡(jiǎn)單的互補(bǔ)關(guān)系，而是螺旋上升的認(rèn)知過(guò)程。這種表達(dá)既突破朱熹"格物致知"的漸進(jìn)論，又不同于陸九淵"發(fā)明本心"的頓悟說(shuō)，展現(xiàn)出嶺南文化特有的實(shí)用理性。在知識(shí)被谷歌化的時(shí)代，樹(shù)科用粵語(yǔ)的語(yǔ)法間隙（如"仲要"隱含的不足感），為身體經(jīng)驗(yàn)保留了認(rèn)知論上的合法地位。

《旅行同意義》的禪意不在于山林隱逸，而體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代生活方式的超越性思考中。當(dāng)詩(shī)人用"旅游嘅唔系旅行"這種看似同義反復(fù)的句式開(kāi)場(chǎng)時(shí)，他實(shí)際上在進(jìn)行語(yǔ)言層面的"破執(zhí)"——正如臨濟(jì)義玄所言："逢佛殺佛，逢祖殺祖。"樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的判斷句式（"系唔系"），解構(gòu)了消費(fèi)主義強(qiáng)加的概念框架，這與惠能"本來(lái)無(wú)一物"的顛覆性一脈相承。不同的是，樹(shù)科的"公案"誕生于汽車(chē)旅館和景區(qū)門(mén)票的現(xiàn)代語(yǔ)境中，卻同樣直指存在的本真性。

結(jié)語(yǔ)：在方言的褶皺里藏有星圖

《旅行同意義》的杰出之處，在于它用粵語(yǔ)特有的音韻節(jié)奏和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起抵抗現(xiàn)代性異化的詩(shī)學(xué)方案。樹(shù)科通過(guò)"嘅唔噈"這些方言虛詞的情感重量，以及"??瞓睇"等動(dòng)詞的身體性，為漢語(yǔ)詩(shī)歌注入了新的表現(xiàn)力。這首詩(shī)表面上是關(guān)于旅行方式的辨析，深層卻是對(duì)存在狀態(tài)的哲學(xué)思考——在觀光主義盛行的時(shí)代，如何通過(guò)方言的詩(shī)性力量保持精神的自主性。

在符號(hào)消費(fèi)日益猖獗的今天，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)為我們提供了一種啟示：真正的"旅行"或許就藏匿在方言的褶皺里，在那些未被標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)收編的音節(jié)中，在"方丈敬你"這樣意料之外的人際時(shí)刻中。當(dāng)全球化使語(yǔ)言日益扁平化時(shí)，正是"??過(guò)深坑，瞓過(guò)荒灘"這類充滿地域質(zhì)感的表達(dá)，為我們保存著認(rèn)知世界的另類可能。這首詩(shī)最終告訴我們：旅行的意義不在于收集風(fēng)景明信片，而在于發(fā)現(xiàn)那些使方丈向你合十的瞬間——在拒絕被定義的路上，我們與真正的自己狹路相逢。

正如布羅茨基在《小于一》中所言："詩(shī)歌是對(duì)人類記憶的翻譯。"樹(shù)科用粵語(yǔ)獨(dú)特的聲腔，翻譯了被旅游工業(yè)遺忘的行走記憶，在這個(gè)意義上，《旅行同意義》不僅是一首方言詩(shī)，更是一張用聲音繪制的精神地圖，指引我們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)化的世界里，找回那些"過(guò)寺唔剃"的自由時(shí)刻。