黑巖小說(shuō)

第823章 《日照江山：方言詩(shī)學(xué)中的生命圖景與時(shí)間辯證法》（第1頁(yè)）

《日照江山：方言詩(shī)學(xué)中的生命圖景與時(shí)間辯證法》

——樹(shù)科《日照江山》的詩(shī)性建構(gòu)與哲學(xué)維度

文文言

引言：方言書(shū)寫(xiě)的當(dāng)代性突圍

在全球化語(yǔ)境與普通話霸權(quán)交織的當(dāng)代詩(shī)壇，樹(shù)科以粵北方言構(gòu)筑的《日照江山》猶如一曲穿越時(shí)空的竹枝詞，在方言日漸式微的今天，完成了對(duì)地域性詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造性重構(gòu)。這首長(zhǎng)詩(shī)以"熱頭"（太陽(yáng)）為軸心，通過(guò)日出日落的光影嬗變，在方言的肌理中編織出農(nóng)耕文明的時(shí)間史詩(shī)。其價(jià)值不僅在于語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)本意義，更在于以詩(shī)性智慧重構(gòu)了人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話場(chǎng)域。

一、光影辯證法：太陽(yáng)神話的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

全詩(shī)以"熱頭一出紅鐺鐺"的熾烈開(kāi)篇，在粵語(yǔ)特有的疊韻修辭中，太陽(yáng)被賦予金屬般的質(zhì)感與重量。"紅鐺鐺"的擬聲詞運(yùn)用，既是對(duì)粵北紅層地貌的視覺(jué)回應(yīng)，更是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·七月》"春日載陽(yáng)"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。當(dāng)"光嘅笑，光啲跳"的擬人化描寫(xiě)與"廿文廿舞冇陰涼"的荒誕場(chǎng)景并置，詩(shī)人巧妙構(gòu)建了光與影的哲學(xué)博弈——在絕對(duì)的光明中，陰影成為被放逐的異質(zhì)存在，這種悖論恰似莊子"此亦一是非，彼亦一是非"的相對(duì)主義在現(xiàn)代社會(huì)的投影。

日落時(shí)分的"烏黢黢"與"黑鼆鼆"形成視覺(jué)上的暴力美學(xué)，方言詞匯的陌生化效果強(qiáng)化了黑暗的壓迫感。"細(xì)嘅哭，老啲叫"的聲景描寫(xiě)，讓人聯(lián)想到《楚辭·招魂》中"魂兮歸來(lái)！反故居些"的哀婉，卻在此處轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性困境的寓言：當(dāng)自然節(jié)律被工業(yè)時(shí)鐘切割，老人與孩童的哭喊成為時(shí)間異化的見(jiàn)證者。這種光影的辯證運(yùn)動(dòng)，恰如赫拉克利特"萬(wàn)物皆由斗爭(zhēng)而生"的哲學(xué)命題在當(dāng)代詩(shī)學(xué)中的回響。

二、空間詩(shī)學(xué)：方言地理學(xué)的精神圖譜

詩(shī)人通過(guò)"田尾屋背雞鴨寮"的微觀敘事，構(gòu)建了完整的方言地理學(xué)體系。"田尾"作為農(nóng)耕文明的終端符號(hào)，與"屋背"的庇護(hù)所意象形成空間張力，而"雞鴨寮"的市井氣息則消解了傳統(tǒng)田園詩(shī)的浪漫想象。這種空間書(shū)寫(xiě)策略，讓人想起龐德"意象主義"的主張——通過(guò)精確的物象并置，在瞬間呈現(xiàn)永恒。但樹(shù)科的不同在于，他以方言為坐標(biāo)系，將空間經(jīng)驗(yàn)錨定在粵北的地理肌理中，使每個(gè)意象都成為可觸摸的文化地標(biāo)。

方言詞匯的選用極具匠心："一笪"（一片）的量詞使用，既保留了粵語(yǔ)獨(dú)特的空間認(rèn)知方式，又暗合海德格爾"此在"的哲學(xué)命題；"寮"字對(duì)簡(jiǎn)陋居所的指稱(chēng)，則與陶淵明"草屋八九間"形成跨時(shí)空對(duì)話，在簡(jiǎn)樸中見(jiàn)出生命本真的哲學(xué)意蘊(yùn)。這種空間詩(shī)學(xué)實(shí)踐，恰如本雅明所言："方言是經(jīng)驗(yàn)的倉(cāng)庫(kù)，是記憶的容器。"

三、時(shí)間考古學(xué)：三代人的生存論對(duì)話

祖孫對(duì)話場(chǎng)景的設(shè)置，使詩(shī)歌超越了單純的自然描寫(xiě)，升華為生存論的哲學(xué)劇場(chǎng)。"爺爺太太講嘢?"的方言句式，復(fù)現(xiàn)了粵北山民特有的語(yǔ)音韻律，而"噈問(wèn)日頭夜晚好"的詰問(wèn)，則將時(shí)間問(wèn)題轉(zhuǎn)化為存在困境的顯影。老人對(duì)日夜的困惑，實(shí)質(zhì)是對(duì)線性時(shí)間觀的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑在"孫仔塞仔懵盛盛"的茫然回應(yīng)中達(dá)到頂峰——當(dāng)現(xiàn)代性時(shí)間宰制了個(gè)體生命，祖輩的生存智慧正在年輕一代的"懵盛盛"中消解。

"梗喺天光熱頭曬"的民間諺語(yǔ)，看似是對(duì)自然規(guī)律的樸素認(rèn)知，實(shí)則暗含斯賓諾莎"自然即上帝"的泛神論思想。這種天人合一的古老智慧，與海德格爾"向死而生"的時(shí)間觀形成奇妙共振：在日升月落的循環(huán)中，生命既被規(guī)定又獲得自由，正如詩(shī)人通過(guò)方言的褶皺所展現(xiàn)的——在時(shí)間的褶皺里，每個(gè)瞬間都是永恒的切片。

四、聲音政治學(xué)：方言書(shū)寫(xiě)的抵抗美學(xué)

在普通話霸權(quán)與英語(yǔ)霸權(quán)交織的今天，樹(shù)科選擇以粵語(yǔ)方言入詩(shī)，本身即構(gòu)成一種文化政治實(shí)踐。方言詞匯的音韻系統(tǒng)（如"紅鐺鐺"的開(kāi)口韻、"烏黢黢"的閉口韻），在朗誦時(shí)形成獨(dú)特的聲腔效果，這種聲音的政治性在于：它不僅是對(duì)語(yǔ)言同質(zhì)化的抵抗，更是對(duì)地域文化主體性的確認(rèn)。正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中所言："文字是差異的系統(tǒng)"，方言作為文字的活態(tài)存在，其差異性本身就是解構(gòu)語(yǔ)言霸權(quán)的利器。

詩(shī)人對(duì)入聲字（"熱"、"出"、"哭"）的密集使用，在聽(tīng)覺(jué)上制造出急促的節(jié)奏感，這種節(jié)奏與農(nóng)耕生活的勞作韻律形成互文。當(dāng)現(xiàn)代詩(shī)普遍陷入自由詩(shī)的散文化危機(jī)時(shí)，樹(shù)科通過(guò)方言的音韻重建了詩(shī)歌的肌理，使語(yǔ)言重新獲得肉身性。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，讓人想起帕斯在《弓與琴》中的論斷："詩(shī)歌是語(yǔ)言的身體。"

五、生態(tài)詩(shī)學(xué)：后人類(lèi)世的光明頌

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，《日照江山》展現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)智慧。"熱頭"作為自然能量的象征，既哺育萬(wàn)物又制造陰影，這種矛盾性恰似生態(tài)學(xué)中的"承載力"概念——自然系統(tǒng)的恩賜與限制并存。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)下"光啲跳"的擬人化場(chǎng)景，實(shí)際上是在重構(gòu)主客體關(guān)系：光不再是被動(dòng)描寫(xiě)的對(duì)象，而是具有主體性的生命存在。

"田尾屋背雞鴨寮"的生態(tài)群像，構(gòu)成微型生態(tài)系統(tǒng)圖譜。雞鴨的生存狀態(tài)成為生態(tài)健康的晴雨表，這種"以小見(jiàn)大"的書(shū)寫(xiě)策略，暗合道家"道法自然"的生態(tài)哲學(xué)。而"熱頭曬"作為終極能量來(lái)源，則將生態(tài)思考提升至宇宙論層面——在太陽(yáng)這顆恒星面前，所有人類(lèi)世危機(jī)都顯得渺小，這種認(rèn)知或許能帶來(lái)生態(tài)焦慮的緩解，正如詩(shī)人通過(guò)方言傳遞的豁達(dá)：在永恒的自然循環(huán)中，存在本身即是救贖。

結(jié)語(yǔ)：方言詩(shī)學(xué)的未來(lái)維度

《日照江山》以其獨(dú)特的方言詩(shī)學(xué)，在當(dāng)代詩(shī)壇開(kāi)辟了新的可能性。樹(shù)科通過(guò)對(duì)方言的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅保存了即將消逝的語(yǔ)言化石，更構(gòu)建了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詩(shī)性橋梁。在這首詩(shī)中，我們看到的不僅是粵北山民的生存圖景，更是人類(lèi)在時(shí)間洪流中的永恒困境：如何在光影交錯(cuò)中安放靈魂，如何在方言褶皺里尋找家園。當(dāng)最后一句"梗喺天光熱頭曬"的余韻消散，我們恍然驚覺(jué)——這輪"熱頭"，既是粵北山區(qū)的太陽(yáng)，更是亙古長(zhǎng)明的文明之光。