黑巖小說

第781章 《方言之宇宙》（第1頁）

《方言的宇宙》

——《睇到嘅》中的粵語詩學與存在之思

文元詩

在當代漢語詩歌的星圖中，粵語詩歌猶如一顆獨特的脈沖星，以方言的節(jié)奏閃爍出別樣的光芒。樹科的《睇到嘅》正是這樣一首以粵語為載體的詩作，它通過方言特有的韻律和詞匯，構(gòu)建了一個從日常觀察到宇宙沉思的完整詩學路徑。這首詩表面上簡單明快，實則暗藏玄機，在"諗"（想）與"睇"（看）的辯證關系中，展開了一場關于認知方式與存在本質(zhì)的哲學探討。本文將從方言詩學的建構(gòu)、感知的辯證法、科學意象的詩化以及宇宙視角的超越性四個維度，解析這首短詩所蘊含的豐富詩學內(nèi)涵。

粵語作為漢語族的重要方言，保留了中古漢語的諸多語音特征和詞匯元素，具有獨特的聲音質(zhì)地和文化記憶。樹科選擇以粵語入詩，絕非簡單的語言實驗，而是一種有意識的詩學建構(gòu)?！俄絾烽_篇即以典型的粵語疊詞結(jié)構(gòu)展開："諗下噈好，諗諗實好睇下噈好，睇睇定好"。這種重復和變奏不僅創(chuàng)造了特殊的節(jié)奏感，更重要的是通過方言特有的語氣詞"噈"和"梗"，傳達出一種口語的親切感和確定性?；浾Z中豐富的語氣助詞系統(tǒng)，為詩歌表達細微的情感差異和認知確定性提供了可能，這是普通話詩歌難以企及的表達維度。

從文學史角度看，方言寫作一直是對抗語言標準化、激活文學活力的重要途徑。從唐代變文到宋代話本，從元代雜劇到明清小說，方言始終是文學創(chuàng)新的源泉。現(xiàn)代詩人中，黃遵憲嘗試以粵語口語入詩，聞一多提倡"詩的格律化"對方言韻律的吸收，至北島、顧城等朦朧詩人對方言質(zhì)感的追求，都體現(xiàn)了方言的詩學價值。樹科的《睇到嘅》延續(xù)了這一傳統(tǒng)，但又有其獨特之處——他將粵語不僅作為表達工具，更作為思維方式的載體。"諗"與"睇"這對粵語常用詞的選擇，本身就暗示了一種與普通話思維不同的認知路徑。

在詩歌結(jié)構(gòu)上，樹科采用了類似《詩經(jīng)》的重章疊句手法，通過微小變化推進詩意。從"諗下噈好"到"諗諗實好"，從"睇下噈好"到"睇睇定好"，詞語的疊加帶來了意義的深化和確定性的增強。這種結(jié)構(gòu)在粵語特有的音韻配合下，產(chǎn)生了一種近乎咒語般的韻律效果，使簡單的詞語重復具有了儀式感和哲學重量。正如t。S。艾略特在《四個四重奏》中所言："我們探索的盡頭將到達我們出發(fā)的地方并且第一次認識這個地方。"樹科通過方言的循環(huán)往復，帶領讀者回到認知的原點，重新發(fā)現(xiàn)"諗"與"睇"的本質(zhì)。

《睇到嘅》的核心詩學機制在于"諗"（想）與"睇"（看）的辯證關系。全詩八行中有六行直接包含這兩個動詞，構(gòu)建了一個認知的二元結(jié)構(gòu)。在哲學傳統(tǒng)中，看與想的關系一直是認識論的核心問題。從柏拉圖的"洞穴寓言"到海德格爾的"此在"分析，從梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學到維特根斯坦的"看即思"，西方哲學不斷探討視覺與思維的復雜互動。樹科的獨特之處在于，他通過粵語的簡潔表達，將這一哲學傳統(tǒng)本土化和詩化了。

"諗光，睇光實定噈見光"三行構(gòu)成詩歌的第一個轉(zhuǎn)折點。這里的"光"在粵語中既指物理光線，又有"全部"的意思（如"講光"意為全部說出）。詩人似乎在暗示，無論是通過思維（諗）還是觀察（睇），當達到"光"的極致狀態(tài)時，真正的"見光"（領悟）就會自然顯現(xiàn)。這一過程被"實定"（必定）和"噈"（就）兩個粵語詞強化，賦予了認知確定性。這種表達方式令人想起禪宗的"頓悟"說——在持續(xù)的看與想中，真理會突然顯現(xiàn)。王維在《鹿柴》中"空山不見人，但聞人語響"創(chuàng)造的意境，與樹科此處的手法異曲同工，都是在感知的辯證中尋求超越。

詩歌隨后轉(zhuǎn)入美的維度："睇靚，諗靚靚靚梗靚靚"。"靚"在粵語中專指視覺之美，這兩行探討了美的主觀性與客觀性問題。第一個"睇靚"是被動觀察到的美，"諗靚"則是主動構(gòu)想的美；而"靚靚梗靚靚"通過疊詞和"梗"（肯定）的強調(diào)，似乎在說真正的美是主客統(tǒng)一的，越想越看就越美。這種對美的認識呼應了黑格爾"美是理念的感性顯現(xiàn)"的觀點，但樹科以粵語特有的節(jié)奏和韻律，將其轉(zhuǎn)化為一種詩性智慧。濟慈在《希臘古甕頌》中"美即是真，真即是美"的著名論斷，在樹科的粵語表達中獲得了新的方言版本。

樹科詩歌的現(xiàn)代性特征在第五、六行尤為突出："你睇，能量波嚟嘅睇我，上帝粒子啫"。詩人突然引入了現(xiàn)代物理學概念——"能量波"與"上帝粒子"（希格斯玻色子的俗稱），將詩歌從傳統(tǒng)哲學思考推向科學前沿。這種跳躍并非隨意為之，而是延續(xù)了"睇"與"諗"的主題——科學觀察與理論思維的關系。

"能量波"可以理解為量子力學中的波粒二象性，暗示觀察者與被觀察者的不可分性；"上帝粒子"則是賦予其他粒子質(zhì)量的基本粒子，被比喻為宇宙的"建筑師"。樹科巧妙地將這些深奧的科學概念納入粵語句式："嚟嘅"（來的）、"啫"（罷了），以方言的輕松消解了科學的艱深，創(chuàng)造了一種舉重若輕的詩學效果。這種手法令人想起艾米莉·狄金森將"腦"比作"比天空更廣闊"的大膽比喻，樹科則以粵語特有的幽默感和實在感，將宇宙奧秘拉回日常經(jīng)驗。

從認知角度看，這兩行詩還隱含了觀察位置的問題。"你睇"與"睇我"構(gòu)成互為主體的觀察關系，暗示認知總是特定視角的產(chǎn)物。正如海森堡測不準原理所示，觀察行為本身會影響被觀察對象，樹科通過簡單的粵語對話結(jié)構(gòu)，捕捉了這一深刻的科學哲學思想。這種將高深理論融入日常語言的努力，體現(xiàn)了詩人沃爾特·惠特曼所稱的"包含多重性"的詩歌抱負，只是樹科以粵語特有的簡潔和直接實現(xiàn)了這一目標。

詩歌的最后兩行實現(xiàn)了視角的宇宙性飛躍："企喺月度睇世界行出宇宙睇宇宙……"。從地面觀察上升到月球視角，再超越到宇宙之外，這種視角的遞進呼應了古代中國"登高望遠"的詩學傳統(tǒng)，但賦予了全新的太空時代內(nèi)涵。王安石"不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層"的豪邁，在樹科這里變成了真正的宇宙視角。

值得注意的是，詩人使用的是"月度"而非"月球"，這一粵語表達更富詩意和陌生化效果。"行出宇宙睇宇宙"中的"行出"（走出）是典型的粵語動詞，它賦予超越行為以日常動作的親切感。這種表達創(chuàng)造了一種認知悖論：如何能站在宇宙之外觀察宇宙？這實際上呼應了現(xiàn)代宇宙學關于"多重宇宙"的猜想，同時也回到了莊子"逍遙游"的超越境界。但樹科以粵語的實在性和動作性，使這一玄思變得可觸可感。

從結(jié)構(gòu)上看，結(jié)尾的省略號暗示這種觀察和思考的無限延續(xù)，與開頭的循環(huán)往復形成呼應。全詩因而構(gòu)成一個完整的認知循環(huán)：從日常的看與想，到科學的觀察與理論，再到宇宙尺度的超越與反思。這種結(jié)構(gòu)設計令人想起威廉·布萊克"從一粒沙看世界"的微觀—宏觀對應，但樹科通過粵語特有的節(jié)奏和詞匯，賦予了這一傳統(tǒng)以新的方言表達。

《睇到嘅》雖然只有短短八行，卻通過粵語特有的詞匯、節(jié)奏和思維方式，構(gòu)建了一個完整的詩學宇宙。從"諗"與"睇"的認知辯證法，到"能量波"與"上帝粒子"的科學意象，再到"行出宇宙"的超越視角，樹科成功地將方言表達提升到了哲學思考的高度。這首詩證明了方言不僅不是思想的限制，反而可能是突破標準化思維模式的途徑。

在全球化語境下，方言詩歌如同文化多樣性的基因庫，保存著特定語言群體的感知方式和思維特質(zhì)。樹科的《睇到嘅》展示了粵語如何能夠既扎根于地方經(jīng)驗，又通達普遍的人類關懷；既保持語言的本土特色，又參與全球性的詩學對話。正如詩人奧克塔維奧·帕斯所言："詩歌是連接不同文明的神秘橋梁"，樹科的粵語詩歌正是這樣一座橋梁，它從珠江河畔出發(fā)，最終抵達了人類共同的認知與存在之思。

通過《睇到嘅》的分析，我們看到方言詩學的獨特價值——它不僅是文化遺產(chǎn)的保護，更是思維方式的創(chuàng)新。在標準語主導的文學場域中，樹科這樣的方言詩人通過對方言的詩性運用，為我們提供了重新思考語言、認知與存在關系的新視角。這首詩最終告訴我們：無論使用何種語言，真正的詩性智慧在于，像詩人一樣"企喺月度睇世界"，獲得超越性的洞察力，同時又能夠"行出宇宙睇宇宙"，保持對認知本身的反思能力。這或許就是《睇到嘅》給予我們最寶貴的詩學啟示。