黑巖小說

第777章 《厚土承天》（第1頁）

《厚土承天》

——論《厚厚嘅泥土》的哲學(xué)詩學(xué)建構(gòu)

文文言

樹科先生《厚厚嘅泥土》以粵語方言為載體，在簡樸的民謠體式中構(gòu)建起宏大的哲學(xué)體系。這首看似平易的詩作，實則蘊含著對自然法則、人文倫理與文明進階的深刻思考，其語言肌理中潛藏著《詩經(jīng)》比興傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的雙重血脈。本文試圖從自然哲學(xué)、人文倫理、文明辯證三個維度，解析這首當(dāng)代粵語詩的詩學(xué)價值與思想深度。

一、自然哲學(xué)的根基：地母書寫的返本開新

開篇四組自然意象的并置，構(gòu)成了全詩的認知坐標(biāo)系。"山，有大有細水，有深有淺天，有高有低地，有薄有厚"，這種排比絕非簡單的現(xiàn)象羅列，而是對《周易》"天尊地卑，乾坤定矣"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。詩人以"厚"為軸心，將傳統(tǒng)宇宙論中靜態(tài)的天地秩序轉(zhuǎn)化為動態(tài)的生成過程——正如海德格爾在《存在與時間》中所言，大地并非現(xiàn)成的容器，而是不斷涌現(xiàn)的庇護之所。

值得注意的是"地，有薄有厚"的悖論式表達。在農(nóng)耕文明語境中，土地厚薄直接關(guān)聯(lián)著生存質(zhì)量，《齊民要術(shù)》早有"厚土之田宜種黍稷"的農(nóng)事經(jīng)驗。但詩人在此解構(gòu)了功利主義視角，將"厚"提升為存在論范疇。這種提升在粵語方言中更具張力，"厚實"（hau6sat6）的音韻本身就蘊含著大地般的沉穩(wěn)感，與普通話的"厚重"形成微妙差異，恰似德語"dicke"與英語"thickness"的語義分野。

對自然元素的二分法（大細、深淺、高低、薄厚）暗合《老子》"萬物負陰而抱陽"的辯證思維，但詩人并未止步于道家式的平衡觀。當(dāng)視線從自然景觀轉(zhuǎn)向生命存在（"獸，有畜有禽人，有惡有善"），詩行開始顯露存在主義式的焦慮。這里隱伏著帕斯卡爾"人是一根會思考的蘆葦"的現(xiàn)代性命題，卻以更樸素的粵語口語"精到死啲仲有憨居居嘅"消解了哲學(xué)思辨的莊嚴(yán)性，這種消解恰恰印證了維特根斯坦"語言的界限即世界的界限"的論斷。

二、人文維度的展開：道德困境的詩學(xué)突圍

在"有貴賤，精到死啲"的世俗判斷之后，詩人突然插入"仲有憨居居嘅"這一充滿憐憫的補充，展現(xiàn)了倫理學(xué)的根本困境。這種表述讓人想起陀思妥耶夫斯基《白癡》中梅什金公爵的形象——在精明與愚癡的二元對立之外，始終存在著第三種可能性?；浾Z"憨居居"（ham4geoi1geoi1）的疊音運用，既強化了生命狀態(tài)的原始性，又賦予其音樂般的庇護感，仿佛為現(xiàn)代性困境中的靈魂預(yù)留了避難所。

從"諗?shù)胶駥?到"厚實同文化"的思維躍遷，構(gòu)成了全詩的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。此處"文化"（man4faa3）的粵語發(fā)音自帶韻律，與"厚實"形成聲調(diào)上的呼應(yīng)。這種語言自覺使人想起龐德對中國文字"表意字符"特性的贊美，詩人顯然深諳方言詞匯的詩性潛能。當(dāng)"文化"與"進步"產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時，我們不得不面對斯賓格勒《西方的沒落》提出的警告：文明進程可能以犧牲文化多樣性為代價。

"進步同高度嘅文明"的表述，暴露了現(xiàn)代性話語的內(nèi)在矛盾。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中揭示的"理性鐵籠"，在此轉(zhuǎn)化為"高度文明"的隱喻。詩人似乎預(yù)見到這種困境，因此在后續(xù)章節(jié)中刻意保持詩行的開放性，避免陷入線性進化論的窠臼。這種謹(jǐn)慎對應(yīng)著海德格爾對"技術(shù)座架"的批判，也呼應(yīng)了老子"大道廢，有仁義"的東方智慧。

三、文明進階的辯證：厚土美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)

全詩在"厚實-文化-進步-文明"的遞進鏈條中，悄然完成了對現(xiàn)代性敘事的解構(gòu)與重寫。當(dāng)我們將"厚實"置于價值序列的起點，實際上是在重申本雅明"靈光"概念中的"此時此地性"。這種厚土美學(xué)不同于黑格爾"絕對精神"的宏大敘事，而是更接近巴什拉"空間詩學(xué)"中的物質(zhì)想象——大地不是被征服的對象，而是滋養(yǎng)思想的母體。

在詩學(xué)語言層面，方言的運用創(chuàng)造了獨特的認知效果。粵語保留的古漢語入聲字（"實、畜、惡"等），在發(fā)音時產(chǎn)生的頓挫感，恰似犁鏵翻動泥土的物理節(jié)奏。這種語言質(zhì)地與詩意的契合，驗證了雅各布森"文學(xué)性存在于語言的自我指涉"的命題。同時，口語化的表達（"我專諗?shù)絽?）打破了書面詩的精致化傾向，使哲學(xué)思考回歸到前反思的生存體驗。

從結(jié)構(gòu)主義視角審視，全詩呈現(xiàn)出明顯的二元對立與消解模式：自然人文、精明愚癡、進步厚實。但詩人最終沒有落入結(jié)構(gòu)主義二元論的陷阱，而是通過"厚土"這一核心意象，將所有對立統(tǒng)一于大地母體的懷抱。這種整合能力讓人想起榮格心理學(xué)中的"自性"概念，也暗示著生態(tài)整體主義的終極關(guān)懷。

四、詩學(xué)語言的建構(gòu)：方言書寫的范式突破

作為粵語詩，本文在語言實驗層面具有多重突破。首先，詩人創(chuàng)造性地運用粵語特有的量詞系統(tǒng)（"啲、嘅"）和助詞（"咗、仲"），構(gòu)建出獨特的語法空間。這些虛詞在普通話中往往被虛化，但在粵語里卻承載著豐富的情態(tài)意義，如同普魯斯特筆下的"瑪?shù)铝盏案?，激活著整個記憶場域。

其次，方言詞匯的陌生化效果被巧妙轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思辨的工具。"憨居居"這類口語詞在詩中的出現(xiàn)，打破了哲學(xué)詩常見的抽象化傾向，使高深的概念回歸到生活世界的泥土之中。這種"降維"處理暗合了現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的宗旨，也呼應(yīng)了陶淵明"俯仰終宇宙"的東方智慧。

最后，詩行的視覺呈現(xiàn)也值得關(guān)注。分段處的空白與錯落，模擬著大地溝壑的形態(tài)；標(biāo)點符號的缺失（如首段無標(biāo)點）與濫用（如多處感嘆號），創(chuàng)造出呼吸般的節(jié)奏感。這種形式實驗使人想起e。e?？魉沟囊曈X詩，但根植于漢語書寫的傳統(tǒng)血脈之中。

結(jié)語：在厚土上重寫文明史詩

《厚厚嘅泥土》最終指向一個超越東西方的終極命題：在文明進化論遭遇生態(tài)危機的今天，我們?nèi)绾沃貥?gòu)與大地的倫理關(guān)系？詩人沒有給出答案，而是以詩的方式保存了問題的復(fù)雜性。這種詩學(xué)姿態(tài)，恰如里爾克《杜伊諾哀歌》中的天使，既見證著時代的創(chuàng)傷，又守護著愈合的可能。

當(dāng)我們將這首粵語詩置于比較文學(xué)的坐標(biāo)系中，會發(fā)現(xiàn)它同時接續(xù)著《詩經(jīng)》"十五國風(fēng)"的民間傳統(tǒng)、晚明性靈小品的率真筆調(diào)，以及20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)詩學(xué)的思想資源。這種跨時空的對話，使"厚土"成為連接古今中外的精神紐帶。在這個意義上，樹科先生的創(chuàng)作實踐，正在為當(dāng)代漢語詩歌開辟一條既深植本土又開放包容的美學(xué)路徑。