黑巖小說

第775章 《泥土的辯證法》（第1頁）

《泥土的辯證法》

——論《厚厚嘅泥土》中的鄉(xiāng)土經驗與文明省思

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，粵語寫作猶如一塊"厚厚嘅泥土"，承載著獨特的語言基因與文化記憶。樹科的《厚厚嘅泥土》以質樸的粵語方言為犁鏵，深耕于現代文明的土壤，在看似簡單的自然物象排列中，暗藏著一套完整的認知世界的辯證法。這首詩通過"山水天地"的自然維度與"獸人"的生命維度之對比，最終指向"文化進步文明"的精神維度，完成了一次從具體到抽象、從個體到普遍的思維躍升。在方言的韻律與日常的智慧中，詩人構建了一個關于文明本質的寓言——真正的進步或許不在于不斷累積的高度，而在于保持與泥土的親密聯系，在于在差異中見出統(tǒng)一，在矛盾中把握平衡的辯證智慧。

一、方言詩學的認知重構

粵語作為漢語族的重要方言，保留了大量古漢語詞匯與發(fā)音特點，具有獨特的音樂性與表現力?！逗窈駟嗤痢烽_篇即以四組對比性意象展開："山，有大有細水，有深有淺天，有高有低地，有薄有厚……"，這種結構讓人聯想到《道德經》中"有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾"的辯證思維。詩人使用粵語特有的形容詞"細"（?。?、"厚"（厚重）、"死啲"（狡猾）、"憨居居"（憨厚老實），不僅保留了方言的鮮活質感，更在語音層面形成抑揚頓挫的節(jié)奏。特別是"厚厚嘅"這一疊詞的使用，通過語音的重復強化了泥土的物質性與文化象征的雙重意涵。

從文學傳統(tǒng)看，這種以方言入詩的做法，可追溯至唐代王梵志、寒山的白話詩，以及明清時期的民歌采集運動。但樹科的創(chuàng)新在于，他將方言提升為一種認知世界的獨特方式。詩中"有x有Y"的排比句式，并非簡單的現象羅列，而是暗示了事物存在的對立統(tǒng)一規(guī)律。法國哲學家柏格森在《創(chuàng)造進化論》中指出，方言往往比標準語更接近思維的原始流動，更能表達"生命沖動"的本質?；浾Z中保留的單音節(jié)詞與古語詞，恰恰為詩歌提供了濃縮的哲學表達，如"精到死啲仲有憨居居嘅"這對矛盾修飾，用市井智慧道出了人性的復雜光譜。

詩人通過方言實現的認知重構，在詩歌第三節(jié)達到高潮："我噈諗到咗厚實仲諗到咗厚實同文化文化同進步嘅進步同高度嘅文明……"?；浾Z思維詞"諗到"（想到）的重復使用，展現了思維的自然流動過程，從具體的"厚實"逐漸過渡到抽象的"文明"。這種遞進關系揭示了詩人的核心命題：文明的高度必須建立在對泥土般厚實本源的認知之上。德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出"軸心時代"理論，認為人類文明的突破都發(fā)生在對基本存在問題的深刻反思時刻。樹科的這首詩，正是以方言為媒介，重新回到文明思考的"軸心"。

二、自然意象的哲學編碼

《厚厚嘅泥土》中的自然意象絕非隨意排列，而是一個精心設計的哲學編碼系統(tǒng)。詩歌前四行分別對應中國哲學中的"四大"——山（地）、水、天、地，構建了一個完整的宇宙模型。每一組意象都以對立統(tǒng)一的形式呈現："大細"、"深淺"、"高低"、"薄厚"，這種二元對立但又相互依存的表述，暗合《易經》"一陰一陽之謂道"的宇宙觀。特別值得注意的是"地，有薄有厚"這一句，既是對前三個自然維度的總結，又為詩歌標題"厚厚嘅泥土"埋下伏筆，將讀者的注意力從宏觀宇宙引向具體物質。

在第二段中，詩人將視角從自然轉向生命："獸，有畜有禽人，有惡有善"。這種分類學式的列舉，呼應了漢代董仲舒"物必有合"的哲學觀，同時也讓人聯想到西方生物學分類體系中的"屬種差異"。但樹科的深刻之處在于，他并未停留在生物層面的區(qū)分，而是通過"精到死啲"（精明狡猾）與"憨居居"（憨厚老實）這對粵語特有的性格描述，揭示了人性內部的辯證關系。這種描述既繼承了《論語》"性相近也，習相遠也"的人性論傳統(tǒng)，又以方言的鮮活表達更新了古典哲學命題。

從詩歌結構看，前兩段的自然與人類描述，共同構成了第三段文明思考的基礎。詩人通過"厚實"這一核心意象，將泥土的物質屬性與文化的品格聯系起來，形成了一條"泥土—文化—進步—文明"的邏輯鏈條。這種思維方式與法國地理學家維達爾·白蘭士的"可能論"不謀而合——自然環(huán)境提供可能性，人類文化做出選擇。但樹科的詩意在于，他強調的不是環(huán)境決定論，而是通過保持與泥土（自然本源）的聯系，來避免文明走向異化。海德格爾在《筑·居·思》中指出，現代人已經遺忘"居住"的本質是"在大地上"的詩意棲居。樹科筆下"厚厚嘅泥土"，正是對這種遺忘的抵抗。

三、文明批判的鄉(xiāng)土視角

《厚厚嘅泥土》最終指向的是對現代文明的深刻反思。詩歌第三節(jié)的遞進式思考——從"厚實"到"文化"再到"進步"和"文明"，展現了一個鄉(xiāng)土視角下的文明批判。詩人使用"高度嘅文明"這一表述頗具深意，"高度"既可以理解為褒義的發(fā)展成就，也可能暗諷現代文明好高騖遠的危險傾向。這種雙重解讀空間，使詩歌具有了豐富的闡釋可能。

從思想史角度看，樹科的文明反思延續(xù)了二十世紀以來鄉(xiāng)土文學的傳統(tǒng)。魯迅筆下的鄉(xiāng)土是批判國民性的場域，沈從文描繪的鄉(xiāng)土是未被現代文明玷污的凈土，而樹科詩中的鄉(xiāng)土則升華為一種哲學立場——"厚實"既是物質存在方式，也是精神價值標準。法國社會學家孟德拉斯在《農民的終結》中指出，傳統(tǒng)農民是"以存在對抗進步"的最后群體。樹科詩中的"厚厚嘅泥土"，正是這種對抗的詩意象征，它提醒我們：文明的進步如果脫離了與土地的倫理聯系，就可能走向自我毀滅。

詩歌結尾的省略號意味深長，它既表示思維的延續(xù)，也暗示著對"高度文明"的保留態(tài)度。這種未完成的結構，邀請讀者參與對文明本質的思考。英國文化理論家雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中分析過鄉(xiāng)土經驗如何成為批判工業(yè)文明的資源。樹科通過粵語詩歌的形式，將粵北韶城的鄉(xiāng)土經驗轉化為普遍性的文明思考，在"厚實"與"高度"之間建立起辯證關系，暗示真正的文明應該既有泥土的厚重，又有精神的飛翔。

四、辯證思維的詩歌實踐

《厚厚嘅泥土》全詩呈現出鮮明的辯證思維特征，這不僅是內容層面的哲學傾向，更是形式層面的詩學策略。詩歌三段分別對應"自然—人類—文明"的辯證發(fā)展過程，每一段內部又包含對立統(tǒng)一的二元結構。這種結構讓人聯想到黑格爾"正—反—合"的辯證法，但樹科的獨特之處在于，他將這種哲學思維完全融化在粵語的日常表達中，實現了思辨性與通俗性的奇妙融合。

詩中"有x有Y"的排比句式，實際上構建了一個認知世界的辯證框架。中國哲學史家龐樸曾將中國傳統(tǒng)思維概括為"一分為三"的辯證模式，即在對立兩極之間保持動態(tài)平衡。樹科的詩句"地，有薄有厚"正是這種思維的體現——"薄"與"厚"之間不是非此即彼，而是可以并存共生。這種思維延伸到對人性的描述："精到死啲"與"憨居居"看似矛盾，實則共同構成了完整的人性圖譜。法國哲學家巴什拉在《土地與意志的夢想》中分析過，物質想象總是包含著對立屬性的辯證統(tǒng)一。樹科筆下"厚厚嘅泥土"既是具體的物質存在，又是包容矛盾的象征符號。

詩歌從具體到抽象的思維運動，也體現了辯證法的精髓。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中提出的"從抽象上升到具體"的方法，與樹科詩中"厚實—文化—進步—文明"的思維路徑有異曲同工之妙。但詩人的智慧在于，他始終保持對抽象概念的警惕，最終將"高度嘅文明"這一看似終極的價值，重新置于"厚厚嘅泥土"這一物質基礎之上進行審視，完成了辯證思維的循環(huán)。

五、余論：方言詩學的現代意義

在全球化與標準化的時代浪潮中，樹科的《厚厚嘅泥土》以其堅定的方言立場，為我們提供了反思現代性的重要資源。這首詩證明，方言不僅是地方性的語言形式，更是一種獨特的認知方式和價值立場。美國語言學家薩丕爾-沃爾夫假說認為，語言結構影響思維模式?；浾Z特有的詞匯、語法和節(jié)奏，確實為樹科提供了一種不同于標準漢語的思維路徑，使他能夠在"厚厚嘅泥土"這一意象中，同時把握物質與文化、傳統(tǒng)與現代、地方與全球的多重維度。

從更廣闊的視野看，樹科的粵語詩歌實踐，呼應了當代文化理論中的"小文學"概念。德勒茲與加塔利在《卡夫卡：走向少數文學》中指出，少數文學能夠打破主流語言的固定模式，釋放被壓抑的表達可能?！逗窈駟嗤痢氛峭ㄟ^粵語這一"少數語言"，實現了對主流現代性話語的疏離與批判，在"厚實"與"高度"之間建立起富有張力的對話關系。

《厚厚嘅泥土》最終告訴我們：文明的真諦或許不在于不斷追求高度，而在于保持與泥土的聯系；不在于消除差異，而在于在對立中見出統(tǒng)一。就像詩中那些看似簡單的自然物象，它們以最質樸的方式，向我們揭示了最深刻的生存智慧——唯有扎根于"厚厚嘅泥土"，精神的枝條才能向著文明的高度自由生長。這也許就是樹科通過這首粵語詩，留給我們這個時代最珍貴的啟示。