黑巖小說

第720章 《味覺的辯證法》（第1頁）

《味覺的辯證法》

——論《人生百味》中味覺意象的哲學(xué)深度與情感張力

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的多元景觀中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化內(nèi)涵占據(jù)著特殊位置。樹科的《人生百味》以家常對話為切入點(diǎn)，通過"有味冇味"的辯證關(guān)系，構(gòu)建了一個關(guān)于成長、代際與生命體驗(yàn)的微型哲學(xué)劇場。這首短詩表面平實(shí)，內(nèi)里卻蘊(yùn)含著豐富的味覺詩學(xué)與存在之思，恰如海德格爾所言"語言是存在之家"，粵語在此不僅作為表達(dá)工具，更成為地方性生存經(jīng)驗(yàn)的載體。

詩歌開篇即以一句日常抱怨切入："啲菜冇味，我嘅心淡"。這句看似簡單的陳述實(shí)則包含了多層意蘊(yùn)。從字面看，這是青春期少年對食物味道的挑剔；往深層探究，"心淡"二字已悄然將生理味覺與心理感受并置。中國古代早有"味"與"心"相通的傳統(tǒng)，《禮記·樂記》云"人心之動，物使之然也"，而樹科在此將這一傳統(tǒng)置于現(xiàn)代家庭的日常場景中。尤其值得注意的是，詩人選擇用粵語"心淡"而非普通話的"心涼"或"心灰"，這一語言選擇本身就蘊(yùn)含了地方性生存智慧——"淡"在粵語文化中不僅指味道寡淡，更暗示一種情感的疏離狀態(tài)，恰如青春期少年那種既渴望獨(dú)立又依賴父母的矛盾心理。

詩人對兒子抱怨的反應(yīng)耐人尋味："我聽到確有哲理！"。這里的"哲理"二字為全詩定下基調(diào)，將普通的餐桌對話提升至哲學(xué)思考層面。這種將日常生活哲學(xué)化的處理方式，令人想起禪宗"平常心是道"的傳統(tǒng)，也與現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的主張暗合。詩人敏銳地捕捉到，兒子對食物味道的抱怨實(shí)則是對生命體驗(yàn)的隱喻性表達(dá)。青春期作為人生的重要過渡階段，其情感體驗(yàn)的強(qiáng)度與復(fù)雜性確實(shí)堪比五味雜陳的味覺體驗(yàn)。法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中曾指出，身體知覺是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，而味覺作為最直接的體感之一，往往承載著超出其本身的意義。樹科在此展現(xiàn)的正是這種身體感知與心靈狀態(tài)的對應(yīng)關(guān)系。

詩歌第二節(jié)以"明明酸甜苦辣咸點(diǎn)止呢啲，點(diǎn)止百味……"展開味覺的宇宙學(xué)。詩人通過枚舉基本味型，暗示人生體驗(yàn)的多樣性。"點(diǎn)止呢啲"（何止這些）的重復(fù)使用，構(gòu)成語義上的遞進(jìn)與強(qiáng)調(diào)，在粵語特有的韻律中形成思想的波瀾。中國古代有"五味令人口爽"（《道德經(jīng)》）的訓(xùn)誡，而樹科在此卻反其道而行之，不是否定味的多樣性，而是承認(rèn)并拓展味的可能性空間。這種對味覺多樣性的肯定，實(shí)則是對人生復(fù)雜性的尊重。值得注意的是，詩人將普通話中的"五味"拓展為粵語中的"百味"，這一數(shù)量級的躍升不僅體現(xiàn)了粵語表達(dá)的豐富性，更暗示了現(xiàn)代人精神世界的復(fù)雜程度已遠(yuǎn)超傳統(tǒng)分類體系。

詩歌的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"哎呀呀，我嘅青春期你哋啲嘅青春期……"這一充滿情感張力的感嘆中。"哎呀呀"這一嘆詞的使用極具粵語特色，在普通話詩歌中較少出現(xiàn)，它既表達(dá)了無奈又包含理解，是代際溝通中典型的復(fù)雜情感。詩人將"我的青春期"與"你們的青春期"并置，形成時空的對話關(guān)系。這種并置令人想起ts艾略特在《四個四重奏》中提出的"時間現(xiàn)在和時間過去也許都存在于時間未來"的時間觀。樹科通過個人記憶與當(dāng)下觀察的對比，暗示了代際經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性與斷裂性——雖然每個時代青春期的表現(xiàn)形式不同，但其核心體驗(yàn)（如迷茫、叛逆、自我認(rèn)同的尋求）具有跨時代的普遍性。

詩歌的高潮落在"點(diǎn)止多味？皆因多味百味吃得冇味……"這一充滿辯證色彩的結(jié)論上。詩人在這里展現(xiàn)了深刻的洞察：過多的味道反而導(dǎo)致無味，正如過度的刺激會導(dǎo)致感覺麻木。這一觀察與道家"五色令人目盲"（《道德經(jīng)》）的智慧一脈相承，但樹科將其置于當(dāng)代家庭關(guān)系的具體語境中，賦予其新的現(xiàn)實(shí)意義。從詩藝角度看，"多味"與"冇味"的并置構(gòu)成語義上的悖論，這種悖論恰恰揭示了當(dāng)代青少年精神世界的真實(shí)困境——在信息過載、選擇過剩的時代，過度的可能性反而導(dǎo)致體驗(yàn)的扁平化和情感的淡漠化。法國社會學(xué)家鮑德里亞所描述的"消費(fèi)社會中的意義內(nèi)爆"現(xiàn)象，在這首短詩中得到了詩意的呈現(xiàn)。

從詩歌結(jié)構(gòu)看，《人生百味》遵循了"起承轉(zhuǎn)合"的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但每個環(huán)節(jié)都注入了現(xiàn)代意識。起于日常對話，承以味覺枚舉，轉(zhuǎn)向代際對比，合于辯證哲理，短短八行完成了一個完整的思想循環(huán)。這種結(jié)構(gòu)上的精密與內(nèi)容上的開放形成有趣張力，使詩歌既具有古典詩的凝練，又不失現(xiàn)代詩的思辨性。尤其值得注意的是，詩人全程使用粵語口語，卻達(dá)到了哲學(xué)表達(dá)的高度，這打破了"口語詩"與"哲理詩"的二元對立，為漢語詩歌的多元發(fā)展提供了新可能。

在韻律方面，詩歌充分利用了粵語的音韻特點(diǎn)。如"味"（i）、"淡"（daa）、"理"（lei）、"咸"（haa）等字的尾韻交替出現(xiàn)，形成抑揚(yáng)頓挫的音樂性。而"哎呀呀"這樣的感嘆詞和"點(diǎn)止呢啲"這樣的口語表達(dá)，更增添了詩歌的節(jié)奏感和地方特色。這種音韻處理既保留了粵語的鮮活質(zhì)感，又服務(wù)于詩歌的情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。