黑巖小說(shuō)

第628章 《醫(yī)道歧路上的詩(shī)性燭照》（第1頁(yè)）

《醫(yī)道歧路上的詩(shī)性燭照》

——樹(shù)科《大愛(ài)嘅招牌》的批判性書寫與詩(shī)學(xué)重構(gòu)

文文言

在嶺南詩(shī)壇的蒼穹下，樹(shù)科以《大愛(ài)嘅招牌》這首粵語(yǔ)詩(shī)作，在杏林與詩(shī)林之間架起一道驚心動(dòng)魄的閃電。全詩(shī)以蒙太奇手法將扁鵲、華佗、李時(shí)珍、鐘南山等跨越兩千年的醫(yī)者群像，與掛號(hào)機(jī)、X光、驗(yàn)鈔機(jī)等現(xiàn)代醫(yī)療符號(hào)并置，在時(shí)空的劇烈碰撞中完成對(duì)醫(yī)療本質(zhì)的深度叩問(wèn)。這種詩(shī)性重構(gòu)不僅是對(duì)當(dāng)下醫(yī)療異化的犀利批判，更是對(duì)醫(yī)道精神的詩(shī)意招魂。

一、懸壺意象的解構(gòu)與重構(gòu)

詩(shī)作開(kāi)篇即以"扁鵲，華佗，時(shí)珍，南山"四組姓名構(gòu)建起中醫(yī)精神的四維坐標(biāo)。扁鵲的"六不治"原則、華佗的麻沸散傳奇、李時(shí)珍的《本草綱目》求索、鐘南山的抗疫擔(dān)當(dāng)，在詩(shī)人筆下化作四盞明燈，照亮被現(xiàn)代性迷霧遮蔽的醫(yī)道原鄉(xiāng)。這種姓名羅列絕非簡(jiǎn)單的歷史陳列，而是遵循艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提出的"歷史意識(shí)"原則，將歷代醫(yī)者精神熔鑄成連續(xù)性的文化記憶場(chǎng)域。

"神農(nóng)嘗百草"的典故在此獲得現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，當(dāng)"杏林德道傳"的古典醫(yī)德遭遇"掛號(hào)，抽檢，X光，MR"的科技矩陣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力在詩(shī)行間形成巨大的美學(xué)磁場(chǎng)。詩(shī)人刻意保留的粵語(yǔ)詞匯"入嚟連軸轉(zhuǎn)"（進(jìn)來(lái)連續(xù)轉(zhuǎn)）、"驗(yàn)鈔機(jī)嘔錢"（驗(yàn)鈔機(jī)吐錢），以方言的粗糲質(zhì)感刺破醫(yī)療流程的機(jī)械化表象，暴露出資本邏輯對(duì)生命關(guān)懷的殖民。

二、醫(yī)療空間的詩(shī)學(xué)批判

醫(yī)院走廊在詩(shī)中異化為?？鹿P下的"環(huán)形監(jiān)獄"，"連軸轉(zhuǎn)"的不僅是醫(yī)療設(shè)備，更是被物化的生命個(gè)體。X光與MR的科技之眼穿透肉體，卻照不見(jiàn)特魯多墓志銘"有時(shí)去治愈，常常去幫助，總是去安慰"的醫(yī)者仁心。這種科技至上的醫(yī)療拜物教，在詩(shī)人筆下具象化為"驗(yàn)鈔機(jī)嘔錢"的荒誕場(chǎng)景，將海德格爾所謂"座架"（Gestell）理論具象化為資本對(duì)醫(yī)療本質(zhì)的暴力解構(gòu)。

"睇醫(yī)生，睇個(gè)大頭鬼影！"的俚語(yǔ)收尾，堪稱神來(lái)之筆。這個(gè)被粵語(yǔ)方言淬煉的驚嘆句，既是對(duì)醫(yī)療官僚主義的辛辣諷刺，更是對(duì)存在主義困境的詩(shī)意吶喊。當(dāng)加繆筆下西西弗斯式的荒誕感侵入醫(yī)療場(chǎng)域，病人面對(duì)的不再是希波克拉底誓言的踐行者，而是德里達(dá)所謂"解構(gòu)主義"的醫(yī)療機(jī)器。

三、方言書寫的抵抗詩(shī)學(xué)

詩(shī)人選擇粵語(yǔ)作為創(chuàng)作媒介，本身即是文化抵抗的宣言。在全球化浪潮沖刷方言島的今天，"入嚟"、"嘔錢"等俚俗詞匯的保留，構(gòu)成對(duì)普通話霸權(quán)的溫柔反叛。這種語(yǔ)言選擇暗合巴赫金"雜語(yǔ)"理論，讓不同語(yǔ)體在詩(shī)行間展開(kāi)對(duì)話：文言的典雅、白話的直白、方言的鮮活，共同編織出多維度的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。

粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律特質(zhì)，在"掛號(hào)，抽檢，X光，MR"的急促節(jié)奏中達(dá)到高潮。這種機(jī)械性的語(yǔ)言節(jié)奏，恰與"驗(yàn)鈔機(jī)嘔錢"的資本邏輯形成同構(gòu)關(guān)系。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言形式的創(chuàng)新，將鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論轉(zhuǎn)化為可感知的詩(shī)性體驗(yàn)。

四、批判視野下的醫(yī)道重勘

在批判維度上，詩(shī)人繼承了魯迅"揭出病苦，引起療救"的啟蒙傳統(tǒng)。但不同于魯迅對(duì)"看客"國(guó)民性的批判，樹(shù)科將手術(shù)刀對(duì)準(zhǔn)醫(yī)療體系本身。這種批判精神遙相呼應(yīng)白居易《新樂(lè)府》"惟歌生民病"的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又在現(xiàn)代性語(yǔ)境下開(kāi)拓出新的批判疆域。

詩(shī)中對(duì)鐘南山的并置頗具深意。這位當(dāng)代醫(yī)者的出現(xiàn)，既是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德的現(xiàn)代延續(xù)，又暗示著理想醫(yī)者在現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)處境。當(dāng)SARS與新冠疫情中的英雄形象，與"驗(yàn)鈔機(jī)嘔錢"的日常場(chǎng)景形成反差，詩(shī)人完成了對(duì)醫(yī)者雙重困境的深刻揭示。

五、詩(shī)學(xué)重構(gòu)的現(xiàn)代性突圍

在藝術(shù)手法上，詩(shī)人創(chuàng)造性地運(yùn)用"蒙太奇悖論"，將神圣的醫(yī)者群像與世俗的醫(yī)療場(chǎng)景并置，制造出強(qiáng)烈的認(rèn)知沖擊。這種手法暗合布萊希特"間離效果"理論，迫使讀者跳出慣性思維，重新審視醫(yī)療的本質(zhì)。

"睇個(gè)大頭鬼影"的結(jié)尾，在否定性修辭中完成詩(shī)學(xué)升華。這個(gè)被粵語(yǔ)文化浸潤(rùn)的驚嘆句，既是對(duì)醫(yī)療異化的憤怒控訴，又是對(duì)醫(yī)道回歸的深情呼喚。它讓我想起北島"卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘"的警句，在否定中確立詩(shī)性正義。

結(jié)語(yǔ)：在歧路中守護(hù)醫(yī)道微光

《大愛(ài)嘅招牌》以詩(shī)為鏡，照見(jiàn)醫(yī)療體系在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神裂變。詩(shī)人樹(shù)科在批判與重構(gòu)之間，在解構(gòu)與招魂之際，為我們保留了醫(yī)者仁心的火種。當(dāng)醫(yī)療科技的車輪滾滾向前，這首詩(shī)猶如暗夜中的提燈人，提醒我們：真正的醫(yī)道，永遠(yuǎn)在技術(shù)與人文的交界處，在資本與生命的博弈中，守護(hù)著人性的微光。

在詩(shī)學(xué)層面，這首作品完成了三重突破：以方言寫作對(duì)抗文化同質(zhì)化，以現(xiàn)代性批判重構(gòu)醫(yī)療倫理，以詩(shī)性智慧照亮現(xiàn)實(shí)困境。它告訴我們，最好的詩(shī)論不是理論的說(shuō)教，而是如樹(shù)科這般，讓詩(shī)句本身成為叩擊時(shí)代之門的重錘，在杏林與詩(shī)林的交響中，奏響屬于這個(gè)時(shí)代的醫(yī)者之歌。

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