黑巖小說(shuō)

第616章 《＜空間＞的哲學(xué)拓?fù)渑c詩(shī)學(xué)重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《＜空間＞的哲學(xué)拓?fù)渑c詩(shī)學(xué)重構(gòu)》

——論樹科詩(shī)歌中的存在論叩問(wèn)

文文言

一、空間書寫的元詩(shī)維度

樹科《空間》以粵語(yǔ)方言為媒介，在漢詩(shī)傳統(tǒng)中開辟出獨(dú)特的存在論場(chǎng)域。詩(shī)中"佢"的指涉始終處于流變狀態(tài)，既非傳統(tǒng)詩(shī)歌中的具體物象，亦非西方現(xiàn)象學(xué)純粹意識(shí)的抽象實(shí)體，而是呈現(xiàn)為一種"在-世界-之中-存在"（海德格爾語(yǔ)）的動(dòng)態(tài)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。這種書寫策略暗合了《周易·系辭》"易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故"的哲學(xué)智慧，將空間從物理容器轉(zhuǎn)化為生命體驗(yàn)的媒介。

首段"家，江湖，世界，宇宙"的并置，構(gòu)建起從具身空間到形而上維度的認(rèn)知階梯。家作為最基礎(chǔ)的生存空間，在粵語(yǔ)"靈知"的修飾下獲得存在論轉(zhuǎn)向——知覺與空間互為表里，正如梅洛-龐蒂所言："身體是我們?cè)谑澜缰械拇嬖诜绞?。江湖的流動(dòng)性解構(gòu)了家的封閉性，暗合莊子"相濡以沫，不如相忘于江湖"的生存哲學(xué)，而世界與宇宙的遞進(jìn)則指向《華嚴(yán)經(jīng)》"一多相即"的宇宙觀。

二、陰陽(yáng)辯證的詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)

"冇大，有細(xì)仲喺大細(xì)陰陽(yáng)嘅能量"的表述，將傳統(tǒng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)語(yǔ)言。大細(xì)的辯證關(guān)系突破了簡(jiǎn)單的對(duì)立，在粵語(yǔ)特有的量詞系統(tǒng)中獲得新的詮釋維度。"陰陽(yáng)"在此不僅是宇宙法則，更是感知世界的認(rèn)知框架。這種書寫策略讓人想起蘇軾《題西林壁》"橫看成嶺側(cè)成峰"的空間辯證法，但樹科將視覺維度轉(zhuǎn)化為能量場(chǎng)域的感知。

"噈喺我哋冚唪唥嘅根源"中的"冚唪唥"（全部）在粵語(yǔ)口語(yǔ)中的粗糲感，與"根源"的形而上追問(wèn)形成張力。這種語(yǔ)言游戲暗合了維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的命題，方言詞匯的具身性將抽象哲學(xué)概念拉回日常經(jīng)驗(yàn)層面，完成從形而上學(xué)到生存論的詩(shī)學(xué)降維。

三、身體詩(shī)學(xué)的空間重構(gòu)

"胸襟"與"頭腦"的并置，在解剖學(xué)空間之外構(gòu)建起精神空間的拓?fù)鋵W(xué)。這種書寫策略讓人想起李白"君不見黃河之水天上來(lái)"的豪邁胸襟，但樹科將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的存在焦慮。胸襟作為情感容器，頭腦作為認(rèn)知中樞，二者在詩(shī)歌中形成巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》所言"內(nèi)部空間"與"外部空間"的辯證運(yùn)動(dòng)。

粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在此發(fā)揮關(guān)鍵作用。"系我哋嘅胸襟梗喺我哋嘅頭腦"中"系"（是）與"梗喺"（當(dāng)然是）的遞進(jìn)，構(gòu)建起從存在確認(rèn)到價(jià)值判斷的認(rèn)知階梯。這種語(yǔ)言特性與龐德"意象是瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)合體"的詩(shī)學(xué)主張形成跨時(shí)空對(duì)話，在方言土壤中培育出新的意象生成機(jī)制。

四、存在焦慮的時(shí)空褶皺

"有限冇限嘅"的悖論表述，將康德"二律背反"轉(zhuǎn)化為生存體驗(yàn)。有限與無(wú)限的辯證法在詩(shī)歌中具象化為"感應(yīng)嘅自由，憂樂，悲歡"，這些情感體驗(yàn)作為存在論的注腳，印證了薩特"存在先于本質(zhì)"的命題?；浾Z(yǔ)"感應(yīng)"（感應(yīng)）一詞在詩(shī)中的重復(fù)，構(gòu)建起主體與世界共振的能量場(chǎng)域，類似王維"空山不見人，但聞人語(yǔ)響"的禪意空間。

"交流嘅道所"將空間轉(zhuǎn)化為關(guān)系本體論的載體。這個(gè)表述讓人想起海德格爾"此在"概念中的"共在"狀態(tài)，但樹科將其植入中國(guó)傳統(tǒng)的"道"的哲學(xué)框架。道作為交流媒介，既包含《周易》"一陰一陽(yáng)之謂道"的宇宙法則，又指向現(xiàn)代主體間性的倫理維度，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙融合。

五、方言書寫的認(rèn)知革命

粵語(yǔ)在詩(shī)中的運(yùn)用不僅是語(yǔ)言選擇，更是認(rèn)知范式的革新。"哋"（我們）、"噈"（就）等方言詞匯在詩(shī)中形成獨(dú)特的語(yǔ)義場(chǎng)域，這些詞匯的日常性解構(gòu)了傳統(tǒng)詩(shī)歌的雅正傳統(tǒng)，卻重建了具身認(rèn)知的詩(shī)學(xué)真實(shí)。這讓人想起韓愈"文從字順各識(shí)職"的主張，但樹科將之推向更激進(jìn)的方言實(shí)驗(yàn)。

"我哋嘅胸襟梗喺我哋嘅頭腦"中的雙重強(qiáng)調(diào)，在粵語(yǔ)語(yǔ)法中形成獨(dú)特的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。這種重復(fù)不是簡(jiǎn)單的修辭手法，而是通過(guò)語(yǔ)言節(jié)奏強(qiáng)化存在確認(rèn)，類似屈原《天問(wèn)》的追問(wèn)體式，但轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的生存確認(rèn)。方言詞匯的粗糲感與哲學(xué)思辨的精致性形成張力，構(gòu)成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)質(zhì)地。

六、存在論詩(shī)學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

《空間》最終指向?qū)ΜF(xiàn)代性困境的回應(yīng)。在科技理性宰制空間的今天，樹科通過(guò)詩(shī)歌重建"胸襟"與"頭腦"的對(duì)話空間，這種書寫策略暗合了斯蒂格勒"技術(shù)哲學(xué)"對(duì)工具理性的批判。詩(shī)歌中的"江湖"不再只是地理空間，而是數(shù)字時(shí)代的生存隱喻，這種轉(zhuǎn)化展現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)強(qiáng)大的當(dāng)代闡釋力。

詩(shī)末的省略號(hào)構(gòu)成開放的詩(shī)學(xué)空間，這種未完成性正是存在本身的真實(shí)寫照。正如老子"道可道，非常道"的警示，樹科通過(guò)詩(shī)歌實(shí)踐證明：真正的空間書寫不是定義空間，而是呈現(xiàn)空間生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種書寫策略使《空間》成為一部未完成的哲學(xué)詩(shī)劇，邀請(qǐng)每個(gè)讀者成為存在的共同創(chuàng)作者。

結(jié)語(yǔ)：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

樹科《空間》以粵語(yǔ)方言為支點(diǎn)，撬動(dòng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話場(chǎng)域。在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)歌完成了從空間認(rèn)知到存在論叩問(wèn)的詩(shī)學(xué)升華。這種書寫實(shí)踐證明：真正的詩(shī)歌革命不在于語(yǔ)言創(chuàng)新本身，而在于通過(guò)語(yǔ)言革新重建人類感知世界的方式。當(dāng)"胸襟"與"頭腦"在詩(shī)中達(dá)成和解，我們看到的不僅是語(yǔ)言的勝利，更是存在本身在詩(shī)學(xué)層面的重生。