黑巖小說(shuō)

第614章 《空間詩(shī)學(xué)與靈知拓?fù)洹罚ǖ?頁(yè)）

《空間詩(shī)學(xué)與靈知拓?fù)洹?/p>

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)中的存在維度與方言詩(shī)性

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作始終是一條隱秘而重要的支流。樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《空間》以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和哲學(xué)深度，為我們打開(kāi)了一扇重新思考存在、語(yǔ)言與地方性關(guān)系的詩(shī)學(xué)窗口。這首詩(shī)以粵方言為載體，卻探討著人類(lèi)共通的終極命題——空間不僅是物理的容器，更是精神的家園、意識(shí)的拓?fù)浜痛嬖诘膱?chǎng)域。通過(guò)對(duì)"空間"這一概念的多維度詮釋?zhuān)?shī)人構(gòu)建了一套融合嶺南文化特質(zhì)與普遍人類(lèi)關(guān)懷的詩(shī)學(xué)體系，在方言的"細(xì)"處見(jiàn)宇宙的"大"，在地方性的"有限"中抵達(dá)存在的"無(wú)限"。

一、靈知家園：空間作為意識(shí)拓?fù)涞幕浾Z(yǔ)表達(dá)

詩(shī)歌開(kāi)篇即以粵語(yǔ)特有的代詞"佢"（他她它）指代空間，這個(gè)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中略顯突兀的用法，在粵語(yǔ)語(yǔ)境里卻顯得自然而深邃。"佢，系我哋靈知嘅家，江湖，世界，宇宙"——詩(shī)人用四個(gè)遞進(jìn)的意象，將空間從最私密的"家"擴(kuò)展到最廣闊的"宇宙"，形成一種微觀與宏觀的辯證統(tǒng)一。這種表達(dá)方式令人想起海德格爾在《筑·居·思》中的論述："空間本質(zhì)上是被安置出來(lái)的東西，是被允許進(jìn)入其邊界的那個(gè)東西。"樹(shù)科筆下的空間同樣是被人類(lèi)意識(shí)"安置"出來(lái)的存在，是靈知（noetic）活動(dòng)的產(chǎn)物與場(chǎng)所。

粵語(yǔ)"靈知"（ling4

zi1）一詞的選用尤為精妙，它既包含普通話"精神"、"意識(shí)"的含義，又隱含嶺南文化特有的神秘主義色彩。這種靈知傳統(tǒng)可以追溯到六祖惠能的"即心即佛"，再到近代嶺南學(xué)者康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)心學(xué)的新詮。詩(shī)人將空間視為"靈知嘅家"，實(shí)際上是將嶺南心性哲學(xué)進(jìn)行了詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化，使物理空間升華為精神空間。正如法國(guó)哲學(xué)家巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中所言："家宅是我們最初的宇宙，一個(gè)真正的宇宙。"樹(shù)科的粵語(yǔ)表達(dá)恰恰捕捉到了這種空間詩(shī)學(xué)的精髓，且以方言特有的親切感強(qiáng)化了"家"的溫暖質(zhì)地。

詩(shī)中"江湖"一詞的運(yùn)用更顯嶺南特色。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中，"江湖"多指武俠世界或社會(huì)闖蕩，而在粵語(yǔ)語(yǔ)境里，"撈江湖"（闖社會(huì)）帶有更強(qiáng)烈的生存智慧和民間韌性。詩(shī)人將"江湖"置于"家"與"世界"之間，暗示了空間的社會(huì)屬性和文化中介性。這種表達(dá)與段義孚（Yi-Fu

tuan）的人文主義地理學(xué)不謀而合："空間是運(yùn)動(dòng)的可能性，地方是暫停的運(yùn)動(dòng)。"樹(shù)科筆下的空間正是這種運(yùn)動(dòng)與暫停的辯證統(tǒng)一，是嶺南人"闖蕩"與"安居"雙重性格的詩(shī)化呈現(xiàn)。

二、大細(xì)陰陽(yáng)：嶺南空間觀的能量詩(shī)學(xué)

詩(shī)歌第二節(jié)以典型的粵語(yǔ)表達(dá)"冇大，有細(xì)"（沒(méi)有大小）展開(kāi)對(duì)空間本質(zhì)的思考，這種看似矛盾的表述實(shí)則暗合道家思想。"仲喺大細(xì)陰陽(yáng)嘅能量"一句，將空間理解為陰陽(yáng)能量的動(dòng)態(tài)平衡，這種觀念明顯受到嶺南民間信仰和道教文化的影響。廣東地區(qū)的三元宮、黃大仙祠等道教場(chǎng)所，以及民間廣泛流傳的風(fēng)水實(shí)踐，都體現(xiàn)了這種空間能量觀。詩(shī)人將其升華為詩(shī)學(xué)表達(dá)，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的"能量詩(shī)學(xué)"。

這種能量詩(shī)學(xué)與法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的"平滑空間"（espace

lisse）理論形成有趣對(duì)話。德勒茲認(rèn)為，平滑空間不受固定度量衡限制，而是由強(qiáng)度、向量和能量流動(dòng)構(gòu)成。樹(shù)科筆下"冇大，有細(xì)"的空間正是這樣一種去中心化、去度量化的能量場(chǎng)域，其中"你我，我哋交流嘅道所"（你我，我們交流的地方）構(gòu)成了關(guān)系的節(jié)點(diǎn)而非固定的位置。這種空間理解超越了歐幾里得幾何學(xué)，進(jìn)入了一種現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，恰如梅洛-龐蒂所言："空間不是物體得以排列的（實(shí)在或邏輯）環(huán)境，而是物體的位置得以成為可能的方式。"

粵語(yǔ)"冚唪唥"（全部、所有）這一方言詞的運(yùn)用，將空間的討論推向存在論的深度。"佢唔單止喺外喺內(nèi)噈喺我哋冚唪唥嘅根源"（它不只在外面在里面就是我們所有的根源）——這種表達(dá)既呼應(yīng)了禪宗"內(nèi)外不二"的思想，又暗合海德格爾對(duì)"存在"（Sein）與"此在"（dasein）關(guān)系的探討。嶺南禪宗傳統(tǒng)中"即心即佛"的思維方式，在這里被轉(zhuǎn)化為一種空間詩(shī)學(xué)，將內(nèi)外、大小、有限無(wú)限等二元對(duì)立消解在方言特有的韻律和節(jié)奏中。

三、胸襟宇宙：粵語(yǔ)詩(shī)性的本體論轉(zhuǎn)向

詩(shī)歌最后一節(jié)以驚人的簡(jiǎn)潔完成了從空間到主體的本體論轉(zhuǎn)向："佢，查實(shí)系我哋嘅胸襟梗喺我哋嘅頭腦"（它，其實(shí)就是我們的胸襟當(dāng)然在我們的頭腦）。這里的"胸襟"（hung1

kam1）在粵語(yǔ)中既指物理的胸膛，也喻指胸懷和氣度，詩(shī)人巧妙利用這一雙關(guān)，將空間內(nèi)在化為人的精神維度。這種表達(dá)與王陽(yáng)明的"心外無(wú)物"形成跨時(shí)空對(duì)話，也呼應(yīng)了現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)"意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)"的基本命題。

粵語(yǔ)"梗"（當(dāng)然）這一副詞的運(yùn)用，帶有強(qiáng)烈的口語(yǔ)確定性和地方性格，使深刻的哲學(xué)命題落地為日常生活的確信。這種表達(dá)方式體現(xiàn)了嶺南文化"實(shí)用理性"的特質(zhì)，即使面對(duì)最玄奧的宇宙問(wèn)題，也保持著一種腳踏實(shí)地的智慧。詩(shī)人通過(guò)方言特有的語(yǔ)感和節(jié)奏，將"胸襟"與"頭腦"并置，暗示了情感與理性的統(tǒng)一，身體與思維的和解，這種統(tǒng)一恰恰構(gòu)成了人類(lèi)理解空間的基礎(chǔ)。

樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《空間》通過(guò)方言特有的詞匯、語(yǔ)法和韻律，構(gòu)建了一套融合嶺南文化智慧與普遍哲學(xué)思考的詩(shī)學(xué)體系。在這個(gè)體系中，空間不再是牛頓物理學(xué)中的絕對(duì)容器，而是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，是文化記憶的能量場(chǎng)域，是存在意義的生成場(chǎng)所。詩(shī)人以粵語(yǔ)特有的"細(xì)"（精細(xì)、微妙）捕捉宇宙的"大"，在方言的"有限"中抵達(dá)存在的"無(wú)限"，實(shí)現(xiàn)了地方性與普遍性的辯證統(tǒng)一。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐不僅豐富了當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的表現(xiàn)可能，也為全球化時(shí)代的本土寫(xiě)作提供了重要啟示：真正的普遍性必須通過(guò)最徹底的地方性來(lái)實(shí)現(xiàn)，就像這首詩(shī)所證明的那樣，在粵語(yǔ)的韻律中，我們聽(tīng)到了人類(lèi)共通的宇宙回響。