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第590章 《方言的靈光》（第1頁）

《方言的靈光》

——論粵語詩《冇有有冇》中的存在之思與語言詩學(xué)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星空中，粵語詩歌猶如一顆獨(dú)特的星辰，以其特殊的語言質(zhì)地和文化內(nèi)涵閃爍著別樣的光芒。樹科的《冇有有冇》正是這樣一首值得深入解讀的粵語詩作。這首詩以簡(jiǎn)潔的句式、深邃的哲思和獨(dú)特的粵語表達(dá)，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于"有"與"冇"（無）的辯證空間，在方言的載體中承載了普遍性的存在之思。本文將從語言詩學(xué)、哲學(xué)意蘊(yùn)、文化認(rèn)同三個(gè)維度，對(duì)這首詩進(jìn)行深入剖析，探討其如何通過粵語這一地方性語言媒介，抵達(dá)了人類共同的精神家園。

從語言詩學(xué)的角度看，《冇有有冇》展現(xiàn)了方言作為詩歌載體的獨(dú)特魅力。詩歌開篇"空嘅房，天嘅堂有美妙，有日光……"即以粵語特有的語法結(jié)構(gòu)和詞匯，營造出一種既日常又超越的意境。"嘅"作為粵語特有的所有格助詞，相較于普通話的"的"，在發(fā)音上更為短促有力，創(chuàng)造出一種節(jié)奏上的頓挫感。而"房"與"堂"的押韻，"妙"與"光"的呼應(yīng)，則體現(xiàn)了詩人對(duì)粵語語音特性的精準(zhǔn)把握?；浾Z保留了中古漢語的入聲韻尾和豐富的聲調(diào)變化，這使得詩歌在朗誦時(shí)產(chǎn)生獨(dú)特的音樂性。正如語言學(xué)家薩丕爾所言："每一種語言本身都是一種集體的藝術(shù)表達(dá)。"粵語在此并非簡(jiǎn)單的交流工具，而是成為了詩歌審美的重要組成部分。

詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的"睇"（看）與"諗"（想）兩個(gè)動(dòng)詞，構(gòu)成了全篇的認(rèn)知框架。"睇"在粵語中比"看"更具主動(dòng)性和專注性，暗示著一種深刻的觀察；"諗"則比"想"更口語化，帶有沉思的意味。這種方言詞匯的選擇，使詩歌的認(rèn)知過程顯得更為親切和接地氣。特別值得注意的是標(biāo)題"冇有有冇"，這一短語在普通話中難以成立，卻在粵語中形成了完美的回環(huán)結(jié)構(gòu)。"冇"是"無"的粵語表達(dá)，"有冇"相當(dāng)于"有沒有"，而"冇有"則是雙重否定的強(qiáng)調(diào)。這種語言游戲不僅展示了粵語語法的靈活性，更暗示了詩歌主題——關(guān)于存在與虛無的辯證思考。正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出，語言的差異正是意義產(chǎn)生的源泉，粵語與普通話的差異在此成為了詩歌生成新意的肥沃土壤。

從哲學(xué)意蘊(yùn)上考察，《冇有有冇》構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于可見與不可見的認(rèn)知辯證法。詩中三組"我哋睇唔到嘅……睇得到嘅……"的排比結(jié)構(gòu)，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果：大愛覺悟、德道慈悲、靈魂計(jì)仔（辦法）。這種排列并非隨意，而是體現(xiàn)了詩人對(duì)表象與本質(zhì)關(guān)系的思考。大愛無形卻有可見的覺悟表現(xiàn)，德道抽象卻有具體的慈悲行為，靈魂不可見卻有實(shí)際的計(jì)仔（辦法）顯現(xiàn)。這讓人想起海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)"存在"與"存在者"的區(qū)分——我們永遠(yuǎn)只能通過具體的存在者去領(lǐng)會(huì)存在本身。詩歌通過粵語的獨(dú)特表達(dá)，恰好捕捉了這種哲學(xué)洞見。

詩中"心度噈乜嘢嘟有喇"（心里就什么都有）一句，堪稱全詩的點(diǎn)睛之筆?；浾Z"心度"比"心中"更強(qiáng)調(diào)空間的容納性，"噈"（就）表示轉(zhuǎn)折，"乜嘢"（什么）比普通話更具口語色彩，"嘟有喇"（都有了）則帶有豁然開朗的頓悟感。這一句子以地道的粵語表達(dá)，傳達(dá)了禪宗"即心即佛"的智慧，與王陽明"心外無物"的心學(xué)思想形成跨時(shí)空的呼應(yīng)。詩人似乎在告訴我們，真正的"有"不在外部世界的占有，而在內(nèi)心世界的覺悟。這種通過方言傳遞的哲學(xué)思考，既具有地方特色，又達(dá)到了普遍性的高度，體現(xiàn)了"越是地方的，越是世界的"這一藝術(shù)真理。

詩歌中"空嘅房，天嘅堂"的意象構(gòu)建也值得玩味。"空"在佛教哲學(xué)中是終極實(shí)在，而"房"則是具體的物理空間；"天"代表超越界，"堂"則是人間的建筑。詩人通過粵語的簡(jiǎn)潔表達(dá)，將形而上與形而下、超越與內(nèi)在巧妙地統(tǒng)一起來。這種表達(dá)方式與艾略特的"客觀對(duì)應(yīng)物"理論不謀而合——抽象的理念需要通過具體的意象來呈現(xiàn)。而粵語特有的詞匯和語法，恰好為這種呈現(xiàn)提供了恰到好處的載體。

從文化認(rèn)同的維度審視，《冇有有冇》體現(xiàn)了方言寫作在現(xiàn)代性語境中的抵抗與重建意義。在全球化和標(biāo)準(zhǔn)化的浪潮下，地方方言正面臨著前所未有的生存危機(jī)。粵語雖然使用人口眾多，但在教育體系和文化傳播中的空間也日益萎縮。在這樣的背景下，用粵語創(chuàng)作嚴(yán)肅詩歌本身就是一種文化抵抗行為。詩人樹科選擇用粵語表達(dá)哲學(xué)思考，不僅是對(duì)語言多樣性的捍衛(wèi)，更是對(duì)方言所承載的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的堅(jiān)守。正如文化理論家雷蒙·威廉斯所說："語言不僅是交流系統(tǒng)，更是整個(gè)生活方式的體現(xiàn)。"

詩中"我哋"（我們）的反復(fù)使用，強(qiáng)化了粵語社群的集體認(rèn)同感。在普通話占據(jù)主導(dǎo)地位的文學(xué)場(chǎng)域中，粵語詩歌創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的文化空間，讓粵語使用者能夠找到自己的聲音和表達(dá)方式。這種表達(dá)不是封閉的，而是通過方言的獨(dú)特性，觸及了人類共同的情感與思考。詩歌最后提出的問題"你諗諗，系唔系"（你想想，是不是），既是對(duì)粵語讀者的親切呼喚，也是對(duì)所有讀者的普遍邀請(qǐng)，體現(xiàn)了方言詩歌的開放性和包容性。

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《冇有有冇》還展現(xiàn)了粵語與古漢語的血脈聯(lián)系。詩中"德道"一詞的用法，明顯受到古文"道德"倒裝的影響；"慈悲"作為佛教用語，在粵語中的保留也比普通話更為完整。通過這些詞匯選擇，詩人無意中展示了粵語作為古漢語"活化石"的語言學(xué)價(jià)值。法國哲學(xué)家德勒茲曾提出"小文學(xué)"（minor

literature）的概念，指少數(shù)族群用主流語言創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生的顛覆性力量?；浾Z詩歌則可被視為一種"小文學(xué)"的變體——用非標(biāo)準(zhǔn)化的漢語變體創(chuàng)作，反而能夠打破常規(guī)，產(chǎn)生新的表達(dá)可能。

綜合以上分析，《冇有有冇》雖然語言簡(jiǎn)練，卻蘊(yùn)含了豐富的詩學(xué)價(jià)值和思想深度。這首詩成功地將粵語的獨(dú)特性轉(zhuǎn)化為詩歌的優(yōu)勢(shì)，在"有"與"冇"的辯證中探討了存在與認(rèn)知的根本問題。它證明方言不僅不會(huì)限制詩歌的深度和廣度，反而能夠?yàn)樵姼鑾硇迈r的活力和獨(dú)特的視角。在文化同質(zhì)化日益嚴(yán)重的今天，這樣的方言詩歌創(chuàng)作具有特別重要的意義——它提醒我們，真正的普遍性不是通過消除差異來實(shí)現(xiàn)的，而是通過尊重和包容差異來達(dá)成的。

樹科的《冇有有冇》通過粵語這一地方性語言，探討了具有普遍意義的存在問題，實(shí)現(xiàn)了從方言到哲學(xué)的跨越。這首詩的存在本身，就是對(duì)"冇有有冇"這一問題的生動(dòng)回答——在看似"冇"（無）的方言表達(dá)中，恰恰"有"著最豐富的詩意和哲思。它告訴我們，詩歌的力量不僅在于說什么，更在于如何說；不僅在于表達(dá)的內(nèi)容，更在于表達(dá)的載體。在這個(gè)意義上，粵語詩歌不僅是一種地方文化的表達(dá)，更是整個(gè)漢語詩歌多樣性的重要組成部分，是人類精神家園中不可或缺的一道風(fēng)景。

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