黑巖小說

第577章 《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜揾返己己＞的語言狂歡與存在之思》（第2頁）

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次，近乎形成一種語言暴力。這種重復(fù)并非簡單的修辭手段，而是對粵語語言特質(zhì)的深度挖掘。在粵語中，“嘢”

字作為萬能量詞與指代物，其語義邊界模糊而開放，既可指具體事物，亦可指抽象概念，甚至可作為語氣助詞填充語言空白。詩人通過密集的

“嘢”

字排列，將語言能指從所指的桎梏中解放，形成能指的無限增殖。

這種語言策略讓人聯(lián)想到羅蘭巴特在《SZ》中提出的

“可寫性文本”

概念。詩中

“嘢”

字如同散落的語言碎片，等待讀者在閱讀過程中進行意義的拼貼與重構(gòu)。當(dāng)

“學(xué)嘢，做嘢，食嘢

睇嘢，卜嘢，正嘢”

的排比句式鋪展開來，“嘢”

字的意義不斷漂移，既指向?qū)W習(xí)、工作、飲食等日常行為，又暗含對現(xiàn)代社會功利化生存方式的諷刺。這種語言狂歡消解了傳統(tǒng)詩歌的確定性，賦予文本以多重解讀的可能。

（二）口語化的詩性重構(gòu)

方言詩的魅力在于其對日常生活語言的詩性轉(zhuǎn)化。《揾返己己》拋棄了書面語的精致與典雅，直接采用粵語口語的原始形態(tài)?！叭藛O嘟有嘢

己己有冇嘢？”“人家乜嘟有

己己乜嘟冇……”

等句子，以近乎質(zhì)問的語氣直擊人心。這種口語化表達，打破了詩歌與現(xiàn)實的隔閡，使詩歌回歸到語言最本真的狀態(tài)。

中國古代詩歌中，樂府民歌早有口語入詩的傳統(tǒng)。如《子夜歌》“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹”，以俚俗之語寫真摯之情。但與古代民歌不同的是，《揾返己己》的口語化并非簡單的情感抒發(fā)，而是帶有強烈的現(xiàn)代性反思。詩中

“要嚟有乜嘢？

有乜嘢好嘢……”

的追問，將日常生活的虛無感暴露無遺，這種對存在意義的質(zhì)疑，正是現(xiàn)代人精神困境的真實寫照。

二、存在之思：欲望鏡像下的自我迷失

（一）他者凝視與自我否定